【妙法堂记要】度众生，你负责放光就行了

信佛实际上很奢侈，因为靠着三宝的福报，可以疼着爱着让你生命进步。

没福报的人就是骂一顿、打一顿，头破血流他才有点觉醒。

善言相劝，感动着就学佛了，流流泪，发着菩提心，戒恶修善，当下就做菩萨……如果是这样，这个是给你赚到了。你等于直接就跳级跳进菩萨档了，跳档了。

有的人不行的，强拉也没用。其实娑婆世界也是佛国，很神奇的——极乐世界以乐说法，娑婆世界以苦说法。

但是，如果苦你都不觉悟，你还想乐觉悟？

乐觉悟那都很乖的人，品质很好的人。极乐世界声闻众都不好意思去的，那里声闻众虽然有，但大多数都是大乘菩萨，那里是净土。

同样也是这样，这个娑婆世界这是声闻缘觉都不敢来的。

师父亲口跟我说，他说：“这个世界以后的阿罗汉就不敢来了，来的都是大菩萨。”

极乐世界菩萨是数都数不过来，但娑婆世界的菩萨，那都是很大很大的级别。修行要修到非常非常高的境界，才敢投到我们这个娑婆世界里来。

要强大的业力的覆盖遮不到祂的本性才行，要祂自性的金子的光泽在五浊的世间依然能熠熠生辉才行。

这个娑婆世界，也是很神奇的，菩萨自带黄金，自带光芒，祂要带强大的资粮才能够入这个娑婆世界。

就好像我们这个世界说“善良”，有福德资粮的人才会相信的。

一个自己很恶的人，他是不相信善良的，他不相信什么因果的。他有一堆的歪理邪说支撑他的陋习。

所以我们能够有自己的信仰，还有道场，还能坐在这里分享，这本身就是人间的最殊胜的一个聚会、法会、飨宴。如果有违缘，如果品格不够，这种情境就不存在的。

如果你的福德不够，就不足以让别人来接受你的信仰。

你所选择的路，哪怕你的正确的人生价值观念，如果没有足够的威德，足够的福德力，你也无法去影响别人。

别人接受你的思想，实际上来自于别人接受你这个人，这是要靠福报资粮的。所以我们自己要忏悔，好好地积累资粮。

这个修行，它就是很客观的。你能降伏住烦恼了，佛法在你生命当中得受用了，你才有可能用佛法去利益他人的。

你被佛法利益得满脸生光了，信心满满，幸福满满，生命力充电充得满满，福禄寿满满……你想谁，谁有福。你跟谁见，谁有福。

别人看到你，他自然就会被你的气场感染，就会喜欢你；跟你接触，他就身心舒服、喜悦；你就是不说话，你修得好的往那一坐，他看上去他就舒服，左看右看；你低着眼，念着阿弥陀佛，你的形象就是众生的见解脱……他会仔细端详的，你就尽管负责放光就行了。

像我师父到那个汽车站、火车站、飞机场，他也不跟人去说话。但是他眼观鼻，然后安详徐步，他走起来，胸前一个大念珠，手中一个小念珠，念“阿弥陀佛、阿弥陀佛”。他虽然不发出声音，他那个嘴型，他就让你知道，你一看就知道这老和尚在念“阿弥陀佛”。

师父他就为了利益众生。在特殊场合念也不能出声，念出声也很奇怪。但那个嘴型他就让你看到，“阿弥陀佛、阿弥陀佛”，手里还拿着念佛珠。他是尽可能地，最大化地让你知道：你看一个出家人，这个出家人在念阿弥陀佛。他就这样给众生结一个缘，种一个解脱的善根。这要多大的慈悲心啊。

所以如果你修佛法，你得利益了，你能做一个自利利他的人，你何愁没有道场，处处是你的道场——所有的物理空间、所有的时空空间都是你的道场。

我们佛教的五戒这么好，就五条（不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒）。如果佛教的五戒做到了，这世界就什么都好了。

就像我们现在崇俭戒奢，崇俭戒奢不仅仅只是物质上的东西，精神上也要崇俭戒奢，甚至我们连教理上、我们修行上都要崇俭戒奢。

师公墨宝

我师父写了那四个字，叫“崇简习勤”，就是指念这句佛号。这句佛号你看很简单，但是你要绵绵密密，这句佛号念得要能护住我们的根尘。

我师父赞美我们一位善知识，也是师父的同乡、同学——清扬老法师。师父赞叹他说：“在终南山湘子洞闭关七年，每天佛号十万遍”。

师父自己念佛，他也说我这一句我不能让它空空过去的，一定要念得清清楚楚。他说：“没念好这粒珠珠再捻回去，念得不清爽这珠珠就不捻。”师父他是每念一句佛，他都是有质量的。

所以“崇简”，这一句佛号你看它很简单，但是你要“习勤”——绵绵密密，都摄六根，净念相继。心里面“阿弥陀佛、阿弥陀佛……”，念兹在兹。

所以无论这个社会，无论这个人间、这个主流它怎么变，我们万变不离我们的信仰，我们好好地修行，那我们就成为社会、成为民族、成为国家、成为众生的一个“定海神针”。佛教有稳定社会，和谐社会的效果。

我们修行人只要心不乱，我们有“定海神针”，我们有定心的方法，那你的气场就不乱，这个天地它就能够四时有序，五风十雨。

所以我们一边要随顺于社会，做好一个公民；另一方面，我们还要好好修行，完善自己的生命。

——传喜法师