讲话柔和与否看内在定力
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《天台宗纲要》第五十四课 视频时长约
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智者大师在解释观行即“说法品”时说：“行者内观转强，外资又著，圆解在怀，弘誓熏动，更加说法，如实演布。”
当我们自己去读、理解，形成内在的觉悟，再去为大家讲解的时候，这个讲解又会转为我们修行的内在动力。因为要为大家讲解的缘故，我们就会把读诵的内容更加理解、强化在我们的身心世界。
所以说法品在观行即里也是很重要的。对法能不能观行、得受用，在这个过程中，说法是很重要的一个部分。
通过兼行六度（布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若）慢慢增上福德，慧越来越明朗，圆教的见越来越清晰，行人的力量也越来越大。
这时候从兼行六度到正行六度，智者大师说：“行人圆观稍熟，事理欲融，涉事不妨理，在理不隔事，故具行六度。”“圆观稍熟”即是理无碍，圆观就是圆教的智慧；“事理欲融”是事无碍；“涉事不妨理”是理事无碍，“在理不隔事，故倶行六度”是事事无碍。华严的四无碍境界，理路就顺出来了。
“若布施时，无二边取着，十法界依正，一舍一切舍，财身及命，无畏等施。”“无二边取着”就是无能施和所施，这是不是圆的境界？圆的境界是不是十法界都依正的？这就互为因果。“一舍一切舍，财身及命，无畏等施”，财是外财，身是内财，还有法施、无畏施。在这个施里，不单单法界依正，甚至所有施的德都融入其中。
当一个人具有了圆见的智慧，持戒，就会得戒度圆满；布施，就会得施度圆满。乃至当圆见充盈的时候，所行六度皆得圆满。佛是不是皆圆满的？所以圆教的见是成佛的因。
《妙法莲华经文句》 隋 智者大师
安乐行是涅槃道，涅槃有三义，谓三德密藏。行有三义，谓止行、观行、慈悲行。止行者，三业柔和，违从俱寂。即是体法身行，即上文如来衣也。观行者，一实相慧，无分别光。即体般若行，即上如来座也。慈悲行者，四弘誓愿，广度一切。即体解脱行，即上文如来室也。
总此三行，为涅槃道，总于三德，为行之境。境称安乐，道称为行。
《法华经》里说，“大慈悲为室，柔和忍辱衣，诸法空为座。”
止行的重点在定，观行的重点在慧，慈悲行的重点在利他。
也就是说，止和观的重点在自利，慈悲行在利他的时候，自利又为利他的基础和增上的因果。
止的人柔和忍辱，这就是他的一个安乐的境。反过来说，一个人不柔和、不忍辱的话，他的定的境界就会很差，在定当中不得安乐，这就是相互的。
所以你看修习小乘的法师，他们讲话就特别地柔和，这说明他内在是很定的。他的这种柔和、忍辱的状态，也是他修行的一种安乐行境。
无垢清净光 慧日破诸暗
能伏灾风火 普明照世间
回 向
文殊师利勇猛智 普贤慧行亦复然
我今回向诸善根 随彼一切常修学
三世诸佛所称叹 如是最胜诸大愿
我今回向诸善根 为得普贤殊胜行
