“应无所住而生其心”如何作得到呢

圆教的因是什么？一心三观，观空、观假、观中。湛然大师说：“一念无相谓之空,无法不备谓之假,不一不异谓之中。”这就是圆教的因。

圆教的因是比较难理解的。因为圆教一心三观的修德，不像别教那样有渐次。圆教故所谓圆，就因为祂除了圆妙，还有圆顿、圆满、圆足。

空、假、中，每一个都具足涅槃三德：法身德、般若德、解脱德。所以一心三观，三可以入一，一可以入三。这就是圆教的特质。

法身本来具足，这就是性德。依着这个性德，不迷不昧，渐次修行，就会有般若德。有了般若，就会感解脱的果报。

所以在别教里，先有一个法身的见，然后有般若的修德，最后产生解脱的修德。由性德而起两个修德，这有一个次第的关系。那圆教有没有这个次第？没有。圆教是当下就有，本来具足。

所以在别教里还能够有逻辑，到圆教就是顿显的。为了这个顿显，我们要学习般若空性中观的知识，甚至学很多年，最后才能像《金刚经》里所说的“无所住”。

凡夫是“处处住”，天天就是我、外境、六根、六尘、六识，都已经习惯了。要修到照见五蕴皆空，超越五阴、十二入、十八界，这不是我们熟悉的事，甚至连听都没听过。所以要明白它的意思，还要训练自己，最后训练出结果来，真的是要很久的。

那怎么样才能无住呢？要等我们的智慧深广了、资粮厚了、金刚体性很结实了，所谓的“打成一片”了，那可以做到无住，“无所住而生其心”，这时候站的脚跟就不一样了。

文殊菩萨的世界我们够得到吗？还够不到。我们现在在这里，地狱同时也在，我们去得了吗？也去不了。《地藏经》里说，“若非威神，即须业力。”

请问，婆罗门女能到铁围山西面第一重海，是哪一尊佛的加持？觉华定自在王如来。因为她对母亲的忆念之情、对三宝的恭敬信赖，“倍于常情众生之分”。

觉华定自在王如来，“觉华”是不是法身？“定”是不是般若？“自在”是不是解脱？这都具足了涅槃三德，具足了见、修、行。

如果我们真的有一心三观了，请问我们有没有觉华？有的。从性德到修德有没有定？有定。有了见地，有了定，就有慧，戒定慧，最后就会具足涅槃三德。