这种种的孝顺，都不如给他听一句佛法

解

脱

  。

善男子

名为身者有无量亿筋脉相缠

身有八万四千毛孔

複有八万四千户虫 在中而住

彼诸虫等 亦有死灭

人将死时 诸虫怖畏

互相啖食 受诸苦痛

男女眷属 生大悲恼

迭相食啖 诸虫相食

——《僧伽吒经》      

佛陀说我们这个身体是“大虫聚”，“何有智者恋此大虫之聚”啊！但如果我们没有看到它的过患，就会把贪恋、无明、无知放得很大，放得很细。

就好比这一双手，多少人一辈子对它花了无数功夫，涂手霜、抹……头发也是，用各种各样的洗发水。

活着的时候我们执着这个肉身，一睡醒马上洗脸、刷牙，为它服务去了，但最后能带走什么？什么也带不走。我们生生死死、轮轮回回，根本不记得了，不要说不记得宗亲眷属了，连自己都不记得了。

哪一天当神识离开了这个身体，你就不会再认它了。那时你看着这个身体开始膨胀、变颜色，再问你：“这是不是你的？你还想不想进去？”你说：“我再也不想进去了，好不容易才出来了呀！我要去极乐世界，我去那个臭皮囊里干嘛！”

我执里最重的就是身执，所以叫粗重的烦恼。我们平时吃饭要把自己养得有营养，这是相对来说的，活着的时候营养有用，但死后它腐烂得很快的。那具尸体要臭起来的话，闻一下都会中毒的。最后一把火烧了，剩一点骨头。

所以，我们明白了这个道理后，平时就不会在无意义的事上过分用心了，不会去耗费时间和资粮了，就会有几分解脱，也能把握一个平衡，很多事过得去就行了。

人死之后，身体如果能被老鹰吃掉，你还要谢谢老鹰。老鹰带着你的肉体飞在虚空里，还能让你的心有一个安慰，“噢，带着我到虚空里解脱。”

实际上，解脱不是依赖虚空，而是依赖精神世界的“空”。这个空，是觉悟的、妙有的、不生不灭的空，它是很有质感的，任何生灭都无法障碍它。

所以，送亡人时候，如果有一个人的心灵能通达空性，能通达文殊菩萨的般若智慧，能通达极乐世界，就把这个亡人抬到诸佛的刹土了。就像我们观想大宝广博楼阁一样，你怎么能在心灵世界呈现出一个纯黄金的阁楼呢？你有资粮，你的心清净，就能观想出来。

也许你会说：我观想出来有用吗？对于一个亡人来说，他的神识游离出来了，你想什么他都看得见。你想水，他就看到水，马上就不渴了；你想饭，他就有饭，马上就不饿了；你想到大宝楼阁，他马上就有住处。这个时候，你的心的力量越大，他得到的受用就越多。如果一个人的心不纯净，甚至是杂染了，烦恼就会很厚重，你思想里有什么，他也看得见什么。你是烦恼的，他就看到乌云密布；你是没有智慧的，他看到的就是黑黑的。反之，你的智慧越高，你的智慧光越透彻，他就感觉越光明。

所以，我们每天的修行都是很重要的。

什么能报父母恩？佛陀说：“有人以父着左肩上，以母着右肩上，至千万岁，衣被、饭食、床褥卧具、病瘦医药；即于肩上放于屎溺，犹不能得报恩。”这种种的孝顺，都不如给他听一句佛法。

佛法能使众生得解脱，如果能让父母结佛缘，能让他们闻思修佛法，这才是究竟意义上的报恩，这才是大孝。