怎样正确打坐（一）｜毗卢遮那佛“七支坐法”要点详解
毗卢遮那佛“七支坐法”
示范：古文殊寺首座 果能法师
依此坐姿可以较快速、稳定地进入修持的状态，如古德云，“依大日如来七支坐法，无须太用功力，无分别智自易生起。盖身直则脉直，脉直则气不乱，气不乱则心始能安住一境也。如是坐已，澄定身心，过去现在未来，悉不着念，即入净法界三昧”。本文首先介绍毗卢七支坐法要点。
毗卢七支坐法要点：
第一支：双足跏趺
先将左足置于右腿上，再将右足置左足上，称金刚坐。
先将右足置左腿上，再将左足置右足上，称如意坐。
两种坐姿都可以采用，以膝盖可以四平八稳为主，也可以在腿痛时轮换交替。如果不能双盘，单盘亦可。
第二支：手结定印
也叫法界定印。一般右手在上，左手在下，大拇指尖相对、相交皆可。
《显密圆通成佛心要集》有云：二手仰掌展舒，以右手在左手上，二大拇指甲相着，安脐轮下，此印能灭一切狂乱妄念杂染思惟。
一般来说，人的右手代表“进”，左手代表“收纳”。右手像是进货，左手是仓库，右手往左手里一装，刀枪入库，这叫法界定。
在佛教里，左手为智慧，右手为方便，法界定印也代表智慧与方便合一。我们看很多文殊菩萨的塑像，都有一支蔓从左手卷上来，在左肩开出一朵花，花上有梵匣的般若经书，这代表智慧。左手除了持花蔓，也有持佛珠、绢索、铃等；右手大多持剑，剑是火焰，表斩断，代表力量。
第三支：身体端直
莲花戒论师在《修次中篇》《修次下篇》中有云：身者，谓非过后仰，莫太前屈，端身内念。
身直，也就是脊椎要直。同时肚子前移，让命门这个位置稍微往前一点，这样鼻子垂直下去跟丹田就会相应。
第四支：两肩平齐而住
《修次中篇》《修次下篇》有云：肩者，谓平齐而住。头者，莫扬，莫低，莫歪一方，自鼻至脐正直而住。
左右两肩稍微平开，不要夹着，使其平整适度为止，不可过分沉肩驼背。腋下要稍微松一点，放松了之后，胸腔里的肺就会有空间感，就会特别舒服。
第五支：唇齿自然而住 呼吸渐渐微细
《修次中篇》《修次下篇》有云：齿与唇者，随自然住。息者，内外出入莫令有声、粗猛急滑，必使出入无所知觉，全无功用徐徐而转。
唇齿实际上代表着我们的精神状态，让神经系统放松，唇齿是一种更微细、深入的调节。一个人在愉悦、智慧、深远的状态时，往往他的唇是很放松的。
牙齿也是如此，让上下齿自然放松。我们一般是上齿包着下齿，也有一种修行人是下齿包着上齿，这个就比较好。
第六支：舌抵上腭
“舌者，令抵上齿。”
舌的能量场跟上腭的能量场是对应的，舌头微微上翘，去感觉能量从头顶下来，再从上腭到舌，舌实际上是直通心脏的。如果心脏有问题，舌也可以平躺着。
第七支：目光垂注鼻端
“眼者，谓不应太开，亦非太闭，垂注鼻端。”
目光垂注鼻端，并不是指两眼注视鼻端，而是余光往鼻子的方向覆盖下来，光线停留在鼻子与膝盖之间半虚空的地方。这个光实际上是一种神，余光往下收，神就收在、罩在这里了。
七支坐法是一个基本功，我们要好好地把巩固，把它练得运用自如。
跏趺坐不可思议的功德
在许多经典中，佛陀都亲自赞叹跏趺坐的功德：
01
《大智度论》有云：
问曰：多有坐法，佛何以故，唯用结跏趺坐？
答曰：诸坐法中，结跏趺坐，最安稳不疲极，此是坐禅人坐法，摄此手足，心亦不散。又于一切四种身仪中最安稳，此是禅坐取道法坐，魔王见之，其心忧怖。如此坐者，出家人法，在林树下结跏趺坐，众人见之皆大欢喜，知此道人必当取道。如偈说：
若结跏趺坐，身安入三昧；
威德人敬仰，如日照天下。
除睡懒覆心，身轻不疲懈；
觉悟亦轻便，安坐如龙蟠。
见画跏趺坐，魔王亦愁怖，
何况入道人，安坐不倾动！
以是故，结跏趺坐。
02
《阿毗达磨大毗婆沙论》卷三十九：“问：‘诸威仪中皆得修善，何故但说结跏趺坐?’答：‘此是贤圣常威仪故，谓过去未来过克伽沙数量诸佛及佛弟子，皆住此威仪而入定故，复次如是威严顺善品故，谓若行住身速疲劳，若倚卧时便增昏睡，唯结跏(趺)坐无斯过失。’……”
03
结跏趺坐，意义极多，归纳言之，大概不外“五因缘”。《瑜伽师地论》卷三十中云：“诸佛所许大小绳床草叶座等，结跏趺坐，乃至广说。何因缘故结跏趺坐，谓正观见五因缘故。
一由身摄敛，速发轻安。如是威仪顺生轻安，最为胜故。
二由此宴坐，能经久时。如是威仪不极，令身速疲倦故。
三由此宴坐，是不共法。如是威仪，外道他论，皆无有故。
四由此宴坐，形相端严。如是威仪，令他见己，极信敬故。
五由此宴坐，佛佛弟子，共所开许。如是威仪，一切贤圣同称赞故。”
换言之，即结跏趺坐，第一摄身轻安；第二能经久不倦；第三外道皆无；第四形相端严；第五为佛门正坐。此即所谓“五因缘”也。
04
《大智度论》有云：
【经】“菩萨摩诃萨欲一结跏趺坐，遍满三千大千世界中虚空者，当学般若波罗蜜!”
【论】问曰：菩萨以何因缘故，如是结跏趺坐？
答曰：以梵天王主三千世界，生邪见心，自以为大；见菩萨结跏趺坐遍满虚空，则憍慢心息。又于神通力中巧方便故，一能为多，多能为一；小能作大，大能作小。亦为欲现希有难事故，坐遍虚空；亦为遮诸鬼神龙王恼乱众生故，坐满虚空，令众生安隐。如难陀、婆难陀龙王兄弟，欲破舍婆提城，雨诸兵仗，毒蛇之属；是时目连端坐，遍满虚空，变诸害物，皆成华香、缨络。以是故说：菩萨摩诃萨欲一结跏趺坐，遍满三千大千世界虚空，当学般若波罗蜜。
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