知见越广，生命的自由度越广

我们听圆教的内容，内心是有一种渴望的：圆教普摄，那也能摄我；阿弥陀佛广度众生，也当度我。

佛发度众生的愿，怎么会不度我呢？佛的果地境界这么殊胜，哪能漏得掉我呢？只要我愿意趣向佛，现前当来必定成佛。这就看到了我们生命的希望。

天台教法讲“理俱事造”，理都是俱的，事要我们自己去造——你要选佛法界，还是菩萨法界，还是声闻、缘觉法界？

所以我们学了这个道理，就会很欢喜、很积极地走跟佛配合的修行之路。那不知道这个道理的呢？

虽然无明众生也俱百界千如，也俱足这个理，但因为他自己不知道，所以生命对他来说无路可选，只是按着世间的轨迹，读书、工作、成家……但看着老一辈人是这么过的，现在的人也这么过，然后必然的死在前方等待着，就会觉得：

我们的人生难道就这样吗？生从何处来、死往何处去呢？如果两端的问题没有解决，那中间不是也毫无意义吗？如果死亡是生命的终结的话，那活着的意义在哪里？难道只是死亡前的挣扎吗？

太多这种世间的狭隘，这种封闭性就让我们的生命产生一种困惑的痛苦。

那学佛的快乐在哪里呢？就是看到了自己生命的方向，知道我可以有所作为。知见越广，生命的自由度越广，这就是生命的一种快乐。

涅槃三德里，请问法身德要不要我们修？法身德不需要修的，般若德是要修的。般若德叫修德，法身德叫性德，性德是不增不减的。

天台宗里有一句话叫“止观明镜”。依着般若德的净修，来证法身德；思议不可思议的，最后得不思议果。这里面还是有功用的，还是有修的成分的。我们要想进入佛的境界，这就是主要的天梯。

学殊胜的法要有殊胜的因缘。为了保证自己能够学，持戒就很重要，所以天台宗特别重戒律。

圆教的见，又称为大圆胜慧。这样圆满的佛的知见、佛的境界，如果没有戒的基础，我们是不可能获得的。

包括禅宗也是这样。禅宗要悟的就是法身见。禅宗的祖师过去都是住戒律道场的，后来才“马祖开丛林、百丈立清规”，开始有了禅寺。

道宣律师的《南山三大部》虽然讲戒，但是他花很大的力量来讲法身德。因为这是戒体。

有的人不明白，明明就是别解脱戒，就是小乘戒，为什么道宣律师要说这是大乘戒？

实际上我们是不是求佛授戒的？佛的戒体是小乘的还是大乘的？大乘的。授到我们身上了，我们自己管自己，以戒自护别解脱，各各得佛受用、得戒的受用，这在我们身上是大乘的还是小乘的？就是小乘的。

所以五戒是小乘戒还是大乘戒？从五戒本身来说，这属于小乘，但是戒的戒体是大乘的。戒的来源不单是大，而且大方广、圆妙、不可思议。