当一片叶子飘落到手里，他看到了什么？
缘 起
天台宗成立于陈隋之际，因实际开创者智者大师住锡于天台山，故称天台宗。
天台宗以《妙法莲华经》为正依佛经，以《大智度论》为指南，以《中论》为助成，以《大般涅槃经》为扶疏，以《大品般若经》为观法，引《维摩诘经》、《仁王般若经》、《菩萨璎珞本业经》等经以增信。
一代高僧悟公上人，是教内著名的天台宗法师，曾在天台国清寺追随台宗座主静权大师十年,研习天台教观，深解意趣，止观双运、戒定慧三学皆得教内大德赞许，一生以法华之圆顿摄受众生。
2018年，适值智者大师诞辰1480周年之际，传喜法师于宁波慧日禅寺，秉悟公上人之教诲，教弘天台，行归净土，与僧众百余人，共同研习静权法师著述的《天台宗纲要》。
2021年，正逢悟公上人诞辰100周年。即日起，我们将陆续推出《天台宗纲要》系列视频，溯天台之法脉，忆上人之德海，一起走进佛陀的一代时教！
《天台宗纲要》学记
第八课
（三）藏教的道理
乙、思议生灭十二因缘
我们中国讲的“宗教”，跟西方讲的完全不是一个概念。我们讲的“宗教”，是宗门教下。宗是禅宗，是明心见性的；教是教理，比如天台、华严、慈恩、三论等等，是由着教理而取证。天台宗说“教观总持”，就是教理和观修要同步进行，特别是学不落于名相，教理不是增加我们一点知识的，而是提供给我们观修的。
《大智度论》
诸不净法中净颠倒，苦中乐颠倒，无常中常颠倒，无我中我颠倒。破是四颠倒故，说是四念处：破净倒故说身念处，破乐倒故说受念处，破常倒故说心念处，破我倒故说法念处。
“十二因缘，就是无明缘行、行缘识、识缘名色、名色缘六入、六入缘触、触缘受、受缘爱、爱缘取、取缘有、有缘生、生缘老死。从无明到老死，共有十二支。这十二支，辗转为因，互相资助，循环不断，叫做十二因缘。”
佛陀成道前，当一片叶子飘落到祂手里的时候，佛陀在这片叶子里看到了整个世界。这一片叶子里有无数个因缘，佛陀就从中看到了缘起法。
佛教里有因观缘起而得道的，称为缘觉。无佛出世，自己在思维人生宇宙真理的时候，由因缘法而悟道的，又称为独觉。
所以这十二缘支，我们现在读一下觉得好像很简单，实际上观十二缘支的道理就可以成道的。
《大宝积经》
我所说法十二因缘：无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死忧悲苦恼，如是因缘，但为集成是大苦聚。
《大智度论》
是十二因缘，初二过去世摄，后二未来世摄，中八现前世摄。是略说三事：烦恼，业，苦；是三事展转更互为因缘：是烦恼业因缘，业苦因缘，苦苦因缘，苦烦恼因缘，烦恼业因缘，业苦因缘，苦苦因缘，是名展转更互为因缘。过去世一切烦恼，是名无明。
三世因果里讲到，“欲知前世因，现在受者是；欲知来世果，今生作者是。”十二因缘和三世因果的关系，列表于下：
无明就是无所明了，无所明了，所以造业；业感果，所以生老病死、生死流转。无明是总的因，我们听经闻法、学佛就是为了破无明。
苦、集、灭、道这四谛里，道谛是最关键的。对治十二因缘顺生的方法就是道谛。当道的智慧一出，灭谛就能现前了。
所以佛教的思想既是世界观，也是人生观。能够皈依三宝、听经闻法、开智慧、破无明而修道谛，而灭生老病死、超出三界，这也变成了人生价值。所以这里面就具足了世界观、人生观和价值观。
现在很多人持这个观点——不承认有三世因果，不承认有六道轮回。
因为持这种观点，所以就特别注重这一生的享受，特别注重死亡的来临。对生执着、对死亡恐惧，想尽一切办法要生，因为在他的心里没有来世。持这种观点的人，有的有钱也不给别人花，甚至都不愿意给自己的父母花，完全要自己享乐。这种见在佛陀时代就有，有一种外道叫现世乐派，就是不承认前生后世，也不承认因果。
这种邪见在我们社会上也非常盛行，这就叫见浊。由于这样的见浊，就造成了命浊；由于命浊，大家都浊，就变成众生浊；因为众生浊，一代不如一代，就变成劫浊；然后我们生活在这样的状态里，每个人都充满了烦恼，就是烦恼浊。
《增壹阿含经》
世尊告五比丘：“汝等当知：有此四谛。云何为四？苦谛、苦集谛、苦尽谛、苦出要谛。彼云何名为苦谛？所谓生苦、老苦、病苦、死苦、忧悲恼苦，愁忧苦痛，不可称记。
《妙法莲华经》
若有菩萨，于是众中，
能一心听，诸佛实法。
诸佛世尊，虽以方便，
所化众生，皆是菩萨。
若人小智，深著爱欲，
为此等故，说于苦谛；
众生心喜，得未曾有，
佛说苦谛，真实无异。
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