智者大师 |《六妙门》连载（六）

所以言通别六门者,凡夫、外道、二乘、菩萨，通观数息一法，而解慧不同，是故证涅槃殊别，随、止、观、还、净亦复如是。

所以者何？凡夫钝根行者，当数息时，唯知从一至十，令心安定，欲望此入禅，受诸快乐，是名于数息中而起魔业以贪生死故。

复次，如诸利根外道，见心猛盛，见因缘故，当数息时，非但调心数息，从一至十，欲求禅定，亦能分别现在有息，无息，亦有，亦无，非有，非无，过去息如去，不如去，亦如去，亦不如去，非如去，非不如去，未来息有边，无边，亦有边，亦无边，非有边，非无边，现在息有常耶，无常耶，亦常，亦无常耶，非常，非无常耶，及心亦尔。随心所见，计以为实，谓他所说悉为妄语，是人不了息相，随妄见生分别，即是数息戏论，四边火烧，生烦恼处，长夜贪著邪见，造诸邪行，断灭善根，不会无生，心行理外，故名外道。如是二人，钝利虽殊，三界生死轮回无别。

复次云何名为声闻数息相？行者欲速出三界，自求涅槃故，修数息以调其心，尔时于数息中，不离四谛正观。云何于数息中，观四真谛。行者知息依身，身依心，三事和合名阴界入。阴界入者即是苦也。若人贪着阴界入法，乃至随逐见心。分别阴界入法，即名为集。若能达息真性，即能知苦无生，不起四受，四行不生即钝使利使。诸烦恼结，寂然不起故名为灭。知苦正慧，能通理无壅，故名为道。若能如是数息，通达四谛，当知是人必定得声闻道，毕故不造新。

复次云何于数息中入缘觉道？行者求自然慧。乐独善寂，深知诸法因缘，当数息时，即知数息之念即是有支，有缘取，取缘爱，爱缘受，受缘触，触缘六入，六入缘名色，名色缘识，识缘行，行缘无明。

复观此息念之有，名善有为业，有善因缘。必定能感未来世人天受，受因缘故，必有老死忧悲苦恼，三世因缘，生死无际，轮转不息，本无有生，亦无有死，不善思维心行所造，若知无明体性本自不有，妄想因缘和合而生，无所有故，假名无明，无明尚尔，亦不可得。当知行等诸因缘法，皆无根本即无行等因缘，岂有今之数息之实？尔时行者，深知数息属因缘，空无自性，不受不着，不念不分别，心如虚空，寂然不动，豁然无漏心生，成缘觉道。

复次云何名为菩萨数息相？行者为求一切智、佛智、自然智、无师智、如来知见、力、无所畏，愍念安乐无量众生，故修数息，欲因此法门入一切种智。所以者何，如经中说：“阿那般那，三世诸佛入道之初门。”是故新发心菩萨欲求佛道，应先调心数息。当数息时，知息非息犹如幻化，是故息非是生死，亦非是涅槃，尔时于数息中，不得生死可断，不得涅槃可入，是故不住生死，即无二十五有系缚，不证涅槃，则不堕声闻辟支佛地，以平等大慧，即无取舍心，入息中道名见佛性，得无生忍，住大涅槃常乐我净。故经云：“譬如大水能突荡一切，唯除杨柳以其软故，生死大水亦复如是，能漂没一切凡夫之人，唯除菩萨住于大乘大般涅槃，心柔软故，是名大乘行者，于数息中入菩萨位”。

此则略说数息妙门，凡圣大小乘通别之相，数息虽通，须解殊别之相。当知数息虽同共修，随其果报差降，余随止观还净一一妙门，凡圣大小乘通别，亦复如是。