这是佛陀曾经教授罗睺罗尊者的法门，能让身心快速安定下来

这几天讲解的七不退法，每天都有整理好的文字，大家好好去学。领会清楚然后去实践、去锻炼。

这个观出入息，叫安般法门，全称叫安那般那法门，佛陀教罗睺罗尊者的就是这个法门。我们智者大师也非常重视这个法门，甚至他描述说，释迦佛陀在菩提树下也是修这个法，然后一门深入，然后有止有观，历经各个层面，能照见五蕴皆空、四大非有，能照见名法。这种观慧，能够现前“止”的定的功德，现前观的智慧照见的功德。然后从三界里脱离，能够一层一层地照见它，照见万法皆空，从现象中解脱。

我当初学佛的时候不知道这个法门，当时在自己的房间，床正好靠着窗，东边的月亮升起，我就躺在床上观着呼吸出入息，我是从《道德经》里得到的启发，《道德经》第二章就讲到 “世人皆知善之为善，斯不善已，皆知美之为美，斯恶已”，“故知上下相较，长短相形，高下相倾,音声相和，前后相随。”就是说这些概念是对比的，寸如果跟尺比那它是短，如果是跟分去比，那它就长。

老祖先非常精准的描述，正好解决了我当时的迷惑。我们从小看电影，一上来就看谁是好人谁是坏人，然后就树立自己的立场，站在所谓的好人的角度。当我们慢慢的成长，就开始思维到底什么是好人，什么是坏人，到底什么是伟大，什么是渺小。

当时看到《道德经》的第二章一看就明白了。前面是概念，下面就是方法，“虚其心，实其腹，弱其志，强其骨”，就是说在我们大脑里所有的概念，实际上是不存在的，这些概念只是相对的，所以不要在脑子里放一堆概念，要全部清空。

然后“虚其心，实其腹”，心里不要好像若有所思，天天托腮帮子，不用的，把心安静下来。然后专注于呼吸，实其腹。就是把心念从概念里抽离出来，然后关注自己的呼吸，就这一句话，我就在那里天天训练。

这几天看到我们梦参长老也提倡安那般那修法。文章里说，老和尚听过上座部的一位大长老讲，修这个法的时候就一心关注，甚至手可以摸着肚子，看着呼气、吸气，腹部的起伏。我看到这里就想起我曾经也是这样的。

我当时就是在没人打扰的时候，天天训练呼气入气，呼气入气。我喜欢放松地躺在那里，月光升起的时候，正好朦胧地照着那，那时候想月光的白色随着我的呼吸吸进去。按照这个来修，人很快就会从粗重的气息定下来，定下来之后“我”，“我所”，都会越来越明空。若干年之后才知道还真的有这个法门，佛陀就是这么教罗睺罗尊者的，当时不知道，歪打正着的。

具体可以看智者大师的《六妙门》，里面都有一步一步的教导。观呼吸，观到后来就不是观息了，就变成随息，因为观会有实有的执着，但一开始是需要的，需要我们靠观出入息把我们安定下来，制心一处。我们佛教有句话叫“制心一处，无事不办”。

我师父也强调过数息。有的十数为一组，数到十再从头数，但也为数不多的教导说数“一、二”，这些都是帮助我们制心一处的。所以我们天台宗对治法里就讲到，散乱众生数息观。

我那个时候只是从“虚其心，实其腹”，这么一路实践，那虚其心我是什么样观想呢？这个地球不多你一个，不少你一个，你死了地球照转，不要把自己当啥，自己连尘埃都不是。

这一种观，不仅虚其心，这实际上是一种出离心和出我执的一个法，不仅仅说把长、短、高、下、大、小的概念抛去了，甚至也把所谓的我的概念抛掉了。所以就在呼吸里，在月光中，这个我慢慢的消融。粗大的我执消融的过程中，出入息不仅仅是一种息，到后来就变成了一种我们身体内在的气血的运转。

人除了有四大的气——风大，实际上里面还有气脉，然后从这进入到生命内在的状态去了。也就是我执如果不息，内在的解脱是不会现前的。所以从这个感官里面解脱出来，从我执里解脱出来，然后慢慢地回归自性的清净。

我们有了三皈体之后，依着佛陀的教导，这种观智要生起来，用观的智去把这些境，一个一个慢慢地突破，不被境所束缚。这两天观智、道智、道果智，这些名词都跟大家解释了。须陀洹的道智，斯陀含的道智，阿那含的道智，阿罗汉的道智。观智的重点是对“苦”和“集”去剖析，那道的智重点是“灭”和“道”的受用，这两天我们好好地看，好好钻研，自己去用功。