【道宣律师与天人的对话】古籍中记载的隶书与篆书之来源
华夏文明自有文字以来，字形皆不断演变、扩充，每一个字都有很多种写法，比如篆、隶、楷、草、真、行书等，这些汉文字体为中华文化艺术之瑰宝，蕴含丰富用意与美感——行书之流畅、隶书之端庄、草书之潇洒、楷书之严谨……书香代代相传，既是为智慧觉悟之外化，是传承文明之重要的组成部分。
天上一日人间百年，天人跨时空解说汉字传承。
唐代祖师道宣律师持戒精严，曾感得天人来护持、护法，因此有佛门著作《道宣律师感通录》传世，收录了道宣律师与费氏、陆玄畅、王氏等天人的对话。
其中，提及了书法中常见的字体隶书和篆体，现在通识隶书为秦代李斯所发明，但据此书内容，可对中华传统古代字体根源发展出新的推论——自遥远的迦叶古佛时期可能已有隶篆二体，而先秦以来所传的隶篆汉字诸体为近代远承。
《道宣律师感通录》节选一
（道宣律师）初问佛事：益州成都多宝石佛者，何代时像从地踊出？
（费氏天人）答：蜀都（成都旧名）元基青城山上，今之成都，大海之地。昔迦叶佛时，有人于西洱河造之，拟多宝佛全身相也，在西洱河鹫头山寺。
有成都人往彼兴易，请像将还，至今多宝寺处，为海神蹋船所没。初取像人见海神于岸上游，谓是山鬼，遂即杀之。
因尔神瞋覆没，人像俱溺，同在一船。其多宝旧在鹫头山寺，古基尚在，仍有一塔，常有光明。……（西耳河鹫头山寺遗址）其地西去巂州(今四川西昌市)二千余里，闻去天竺非远，往往有至彼者。
自下云云。至晋时，有僧于此地，见土坟随出随除，怪不可平，后见坼（意：裂）开，深怪其尔，乃深掘丈余，获像及人骨在船，其髅骨肘胫（意：肘骨与胫骨）悉皆粗大数倍，过于今人，即迦叶佛时，阎浮人寿二万岁时人也，今时劫减，命促人小，固其常然，不可怪也。
初出之时，牵曳难得，弟子（此处费氏天人指自己）化为老人，指撝（意：指挥挖掘）方便。（晋僧挖出的正是在迦叶佛时在此处翻船的成都人，与他当时运送的多宝佛像和船体残骸）
须臾至周，灭法暂隐，到隋重兴，更复出之（北周发生灭佛事件，佛像直到隋朝才重见天日），蜀人但知其灵从地而出，亦不测其根源，见其花趺（指佛像的莲花座）有‘多宝’字，因遂名焉，又名’多宝寺‘。”
“余（道宣律师）问：多宝字是其隶书，出于亡秦之代，如何迦叶佛时，已有神州书耶？
（费氏天人）答曰：亡秦李斯隶书，此乃近代远承。隶书之兴，兴于古佛之世。
见今南洲四面千有余洲，庄严阎浮，一方百有余国，文字言音，同今唐国。但以海路辽远，动数十万里，重译莫传，故使此方封守株柱，不足怪也。
师不闻乎？梁顾野王，太学之大博也，周访字源，出没不定，故《玉篇·序》云：“有开春申君墓得其铭文，皆是隶字。’检春申是周武六国同时，隶文则非吞并之日也。
此国篆隶诸书，尚有茫昧，宁知迦叶佛时之事。决非其耳目之所闻见也。”
01
梁顾野王：公元519年-581年，南朝梁陈文字训诂学家、史学家，梁武帝时太学博士，著《玉篇》，为现存最早的楷书字典。
02
春申君：公元前314年－前238年，又名黄歇，曾任楚相，封为春申君。与魏国信陵君、赵国平原君、齐国孟尝君并称为“战国四公子”。
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《道宣律师感通录》节选二
（道宣律师）又问：涪州相思寺侧，多有古迹，篆铭勒（意：雕刻）之，不识其缘。此事云何？
（天人陆玄畅）答曰：此迦叶佛时，有山神姓罗，名子明，蜀人也。旧是持戒比丘，生憎破戒者，发诸恶愿：’令我死后，作大恶鬼，啖（意：吃）破戒人。‘因愿受身，作此山神，多有眷属，所主土地，东西五千余里，南北二千余里，年啖万人已上。
此神本僧为迦叶佛兄，后为弟子，彼佛怜愍，故来教化，种种神变，然使调伏，与受五戒，随识宿命，因不啖人。恐后心变，故佛留迹。
育王（指阿育王）于上起塔，在山顶，神便藏于石中。塔是白玉所作，其神现在，其郭下寺塔，育王所立。见付嘱仪中。”
以字载道，依悟描形，中华文字的每一个字体都有其独到的标准，比如篆体，就有大篆、铁线等分类，皆包含传达着文化个性，代表着中华文明经过几千年的积淀后，深厚的人文修养与民族智慧。
继承好这些字形字体，也是在向悠远的历史之中积淀储藏的，如远古、正法时代等借助不同优秀文化时期的力量祈祷，来平衡加持我们这个时代与每一个人。
｜篆隶书法｜
篆书体式排列整齐，行笔圆转，线条匀净而字形修长，构成上密下疏的视感，笔画均呈粗细划一的状态，给人以纯净平衡的美感。
从广义上说，则包括隶书以前的所有书体，以及延属的如金文、石鼓文、六国古文、小篆、缪篆、叠篆等。狭义的篆体主要指大篆和小篆。
敦煌出土《篆书千字文》（部分）
隋代《智者大師修禅道场碑铭》（篆体），又名《修禅道场碑铭》，现存浙江天台山智者塔院，也称塔头寺，是佛教天台宗著名石碑，碑文详述了智者大师事迹及传授世次。
其中碑额题字“修禅道场碑铭”，为篆书，径3寸4分。
《唐上都荐福寺临坛大戒德律师碑》
为唐代隶书大家韩择木所作
隶书古朴庄重，对后世书法有不可小觑的影响，书法界有“汉隶唐楷”之称。
字形化圆为方、化弧为直，波磔明显，可分为秦隶、汉隶，横长而直短，整体略呈长方形，讲究“蚕头雁尾”、“一波三折”。隶书之美，厚重凝聚、庄严典雅。
蔡邕 （133-192），东汉时期著名文学家和书法家，陈留郡圉县（一说为河南尉氏县、也有说法为河南杞县）人，
著名才女蔡文姬之父，有“蔡邕书骨气洞达，爽爽有神力”的美誉，传世的隶书作品有《熹平石经》。
东汉蔡邕《隶势》有云：“或穹隆恢廓，或栉比针列，或砥平绳直，或蜒胶戾，或长邪角趣，或规旋矩折。修短相副，异体同势。
奋笔轻举，离而不绝。纤波浓点，错落其间。若钟簴设张，庭燎飞烟。崭岩嵯，高下属连。似崇台重宇，增云冠山。远而望之，若飞龙在天；近而察之，心乱目眩。奇姿谲诡，不可胜原。”
《 千 字 文 》（节选）
文：南北朝 · 周兴嗣 | 书：元 · 赵孟
千字文，由南北朝时期梁朝散骑侍郎、给事中周兴嗣编纂、一千个汉字组成的韵文（在隋唐之前，不押韵、不对仗的文字，被称为“笔”，而非“文”）。
梁武帝（502—549年）命人从王羲之书法作品中选取1000个不重复汉字，命员外散骑侍郎周兴嗣编纂成文。全文为四字句，对仗工整，条理清晰，文采斐然。
《千字文》语句平白如话，易诵易记，并译有英文版、法文版、拉丁文版、意大利文版，是中国影响很大的儿童启蒙读物。
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赵孟頫（1254 -1322），元代著名书法家、画家、诗人，号松雪道人，浙江湖州人，其书风遒媚、秀逸，结体严整、笔法圆熟，创“赵体”书，传世隶书作品有《隶书千字文》等。
1921年，弘一大师用了三年时间，其间修《谢客启》一封闭关半年，6月出关的同时《四分律比丘戒相表记》（封面字体为隶书）初稿成。
如同著名教育家叶圣陶先生所说，弘一法师的字好比一位温良谦恭的君子人，不亢不卑，和颜悦色，在那里从容论道。
“就一个字看，疏处不厌其疏，密处不嫌其密，只觉得每一笔都落在最适当的位置上，不容移动一丝一毫”，结构极其准确和严谨。
无垢清净光 慧日破诸暗
能伏灾风火 普明照世间
回 向
文殊师利勇猛智，普贤慧行亦复然，
我今回向诸善根，随彼一切常修学。
三世诸佛所称叹，如是最胜诸大愿，
我今回向诸善根，为得普贤殊胜行。
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