只要走在正确的路上，哪怕慢一点也不要紧 |诸比丘七不退法之第六组（一）

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“这些礼貌的举止对他有身业的慈爱；什么叫做‘身后持有着身业的慈爱’呢？比如你自己的一位道友有事情要去忙，而他目前正在扫地，可是扫地还没有做完，他就离开了扫地的这个地方，他离开的时候你就替他完成他要做的事情。这就是对同梵行者的身后保持着身业的慈爱”。

什么叫做“身前保持有身业的慈爱”呢？比如你见到相熟的人，对他合十、点头这些礼貌的举止，这是对他有身业的慈爱，就是要表现出你的慈爱，更何况我们同行的修行人。

东达拉长老在这里面讲什么叫在身后的身业的慈爱呢？爸爸妈妈爱孩子，这孩子吃饭吃了一半就跑掉了，爸爸妈妈也是慈祥地把孩子吃剩的饭都吃掉，实际上这也是爸爸妈妈对孩子的一种爱。

所以不要说你在的时候我对你挺好，你忙去了，我看到什么也不管了。“管呢，是他干的事，跟我有啥”，你这心里面肯定是有点问题。如果大家真正地和合一团，是不分你的事我的事的，你干的事也是我的事，我的事也是你的事，大家都是一样的，都是三宝的事。那你干了你真有功德，你丢下来我干，我有功德嘛。实际上这就是一种合和的状态。

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凡是身为出家比丘，是以如法获得利养。好比你如法如律地获得的食物，不以个别分配来享用，而是与持戒的同梵行者来共享。这样子的情况之下，这位比丘保持兴盛而不会衰退。

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“首先各位来看一下，凡是比丘要具备哪一些的戒行呢？凡是比丘要具备的‘不缺、不破、不杂、不秽之戒。’我就以五戒的方式来叙述，希望各位能够更加地了解”。

“比如说，持守五戒的人犯了第一条不杀生戒以及第五条不饮酒戒，这个叫什么呢？‘缺戒’，就是他缺漏了戒行，好比就是衣布缺边了一样。所以我们持戒的话也要不缺，就是第一条戒不要犯，最后一条戒也不要犯。如果各位持戒犯的是中间一个戒行的话，这个叫做破戒，就好像一块衣布中间破洞了”。

“什么叫‘不杂’呢？就是我们持戒的时候，犯了第一条戒——不杀生戒，也犯了不偷盗戒，也犯了不邪淫戒，我们从上面次第地犯戒，或者是从后面次第地犯戒，这就是‘杂戒’”。

“持戒要‘不秽’，‘秽’所指的是什么呢？好比一个母牛，它身上有很多斑点，是不整齐的。有人持戒的时候跳跃式地犯戒，或许今天犯了第一条戒、第三条戒，第二天又犯了第四条戒，还有第一条戒或者是第二条戒，这样跳跃性的犯戒就是所谓的‘秽戒’”。

因为今天你如果五戒清净，会不会形成今天五戒清净的功德？但反过来，今天你这五戒当中犯了一条或者两条，然后明天呢，明天犯第三条、第四条，这就叫“秽”，污秽，就污点，你这个点，你这个黑点是跳跃性的。

“所以我们持戒要清净，就是要不缺、不破、不杂、不秽，这是我们要持戒的时候应有的一个态度。我们持戒的时候必须应有的态度有哪些呢？首先，来看一下我们所持的戒行，必须要达到这样的标准，从贪欲奴隶中解脱之戒。这是什么意思？‘奴隶’来讲的话，因为他对对方有欠债，所以不得不去做别人的奴隶来偿还。同样，自己应该要持守戒律并没有去持守好，在持戒的过程中破了戒，犯戒好比就是欠债”。

你像我们这个戒的功德体，戒的功德体里面你犯了，就有个破洞，有个污点在那里，就要忏悔净化。所以为什么我们出家人要半月半月诵戒？半月半月诵戒也叫“作净”，它也是一种“作法”。就是把我们这个半月的时间轴上的不清净的戒，比如说“缺戒”、“犯戒”、“秽戒”、“杂戒”，这里面通过我们诵戒照镜子，知道我犯哪些戒了，然后发露忏悔。

通过我们僧团在忏悔之中的加持，就可以做到对首忏。就可以令它恢复清净，这个半月就作净了，作净了就可以好像这个材料一样，你就可以放到仓库里了。以后都是可以用的，有漏洞的补上，让它成为一个成品。

所以“在持戒的过程中破了戒，犯戒好比是欠债。所以各位要持戒的话，就必须要持守得很圆满，自己不能成为贪欲的奴隶”。也就是你在贪欲面前禁受不了诱惑，在这个戒律上你有犯的话，你就等于欠了这个债，你就变成了贪欲的奴隶了。

“所以持戒必须达到自在的标准”。

“第二个，持戒被智者称誉。因为你的持戒不缺、不破、不杂、不秽，总能够可以被佛陀等有智慧的人称赞你的持戒”。

请问我们每天持戒清净的话，佛陀能不能看见？文殊菩萨知道不知道？文殊菩萨下面一万菩萨能不能知道？我们土地神能不能知道？山神能不能知道？天上玉皇大帝能不能知道？四天王能不能知道？护法戒戒神能不能知道？都能知道的。

“第三个，在持戒过程当中，内心不能怀有错误的省思。也就是持戒，但你内心里面不能有所谓的贪欲跟邪见”。

就是五条戒我都持的，这五戒还属于行为的，有没有戒到意地去，如果意地上是邪见，这还是不行的。所以为什么说持戒还要有禅定？禅定引生智慧。我们为什么闻思修？就是让我们不仅是行为上要有保障，我们的口业上要有保障，我们的意地上也要有保障。一边持着戒，但是你内心里面有贪欲和邪见的话，这个也是不可以的。

“什么是明明持戒而心怀错误的省思呢？有一些人在持戒圆满的时候就在想：因为我有清净的戒行，所以我将来可以做天人”。

也就是他持戒这个功德，但是他还是兑换欲望。“他的内心里面贪求可以成为天人，所以他一边持戒，一边心怀错误的省思”。那请问你一边持戒一边想着：“我持戒这么清净，大概我的股票能涨吧？”这也不可以的。

“再者，持戒的人心里在想：我到了天界作为天人的时候，生命变成永恒的，非常长久。他认为天人是永恒不灭的”。请问这是正见还是邪见？这就是邪见。

“虽然他明明持戒，但是心怀邪见思想。所以持戒的人，他内心不能怀着错误的省思”。所以一边持戒一边是要闻思的。如果没有闻思，虽然行为上遵守了五戒，但是心里面有可能由于没有听闻佛陀的正确的指导，还会延续自己内心过去的欲望、习气。

所以“各位持戒有不缺、不破、不杂、不秽的情况之下，修禅定也能够容易生起近行定和安止定，所以你的持戒是可以促使定的戒行”。这里面很明确，持戒是可以令你生定的助缘。就是戒学和定学之间它要有这么一个链接的。就像我们前面学的择法觉支里面，安般修法就能让大家生起一种慧观。然后再去看整个的七支，你就知道整个是在这样的觉和支和这七种法里面关联所形成的。

三学也是，戒和定和慧之间，它要形成一个关联。如果你持的戒不能引申出定的功德的话，你持这个戒只是怀着我要升天或者股票能涨，那你持这个戒跟定没有关系的，实际上也不对的。就是我们读这句话的时候，我们要理解到这个。

“所以各位要持戒的话，必须要符合我们现在提到的这八项的内容作为标准，由此使这位比丘保持兴盛而不会衰颓”，这个字用得挺好，是颓废的颓，颓废的颓跟退是不一样的含义，退更像是行为上的，颓是精神上的，是没有积极性、丧失了意义的那种衰颓，这个字用得蛮好的。

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“现在各位看到的最后一组六种内容属于‘六和敬，身和同住、口和无诤、意和同悦、戒和同修、见和同解和利和同均’，也就是身和敬、身慈爱、口慈爱、意慈爱，乃至是跟自己的同梵行者有同等的智慧，只要是具备这六种不退法的比丘，他保持兴盛而道心是不会衰退的”。

在座的每一位，特别我们出家人，你今天表现得再良好，如果你哪一天退了，有用吗？一旦退了之后，就会产生很可怕的后果，你会找很多理由，去支持你想退的合理性。在找理由的时候，就造下更重的罪业。本来我们现在大家都很精勤修福修慧，所有的一切很努力，身口意都很精进，当你哪一天用这个好来证明你退的合理性的时候，这会变成不好的。

所以我们要把自己现在的好保持着相续不断，那就会越来越好。最终这个戒定慧的功德就会呈现在我们的生命里，诸佛一切圣者的圣慧会显彻在我们的心地里，自然就显现出来了，那样就是可喜可贺的。所以我们既然开始了，我们也要保证自己不要停下，只要走在正确的路上，哪怕慢一点也不要紧。