修行人不要忽略了作为一个人该有的优良品格 | 诸比丘七不退法之第六组（二）

古文殊寺第一朵昙花开放

“《华严经•明法品》云：‘具足受持威仪教法，行六和敬，善御大众，心无忧悔，去来今佛所说正法，不违其教，能令三宝不断，法得久住。’又经云：‘常勤修习六和敬法，是故能令僧种不断’。”

《律海十门•四根本修心要门第六》，能海法师讲解，括号为智敏法师补充。

“僧皆如来子 摄以六和敬 （在一个团体里共住，一定要实行六和，没有六和就有斗诤，有斗诤就使人不安，惭愧者不安，那就不能使正法久住，所以一要‘和’。”

“堪共住，互礼拜问讯”。这是相互礼拜问讯。“或服劳让道”，这里面“服劳”是什么？就是服务、劳作的意思。还有“让道”，这很多的境界了。“推坐而侍承”，“侍承”，侍者的侍。我给你倒杯水，这也是。“推坐”，甚至来了拿个凳子坐下，这是一个动作，也是身业的境。“分物不先美”，在分东西的时候，自己不要先拿一个大苹果揣在兜里，分物的时候请大家先拿。

“上下如法亲。（要在一个团体里面共住的话，最起码的要求是身要和，而僧团里面要‘如法亲’，按照佛制定的制度来互相亲近，不能违法而亲。）”

这个和合里面要有个“如法亲”，要遵循着佛陀的制度，也就是这个尺寸你怎么把握。如果以自己的贪爱，你就会对有些人很亲，就对有些人不亲，这叫非法亲了。实际上如法地亲别人，是自己的一种修法。身业——身和同住是不是一种修法？不是说看对方怎么样，实际上也是很训练我们自己的。

“口和，无诤言，称德作赞叹，施恶语不报”。

这个口的德就是说对方有功德我们要赞叹，如果对方对你不好，恶口的话已经伤害到你的时候，笑笑而过，你既然感受对方口业是具有攻击力的，你就不要拿口业当武器去攻击对方，要从你的口业里展现慈爱。

“有过展转谏”，这个“展转”就是一种委婉，别人有过失你不说也不好，但是有时候不要当面直接说，要委婉一些，拿捏好尺寸，让别人感觉你是在帮助他，而不是在攻击他，要掌握好慈爱的心态。如果你指责他是为了泄愤，这个时候还是不要说的好，要先把自己的愤平息下来，等你哪一天充满了慈爱的时候，你再委婉地跟他讲，让别人能感觉到你的语言是和善的，你的心是真诚的。这是修行人应该修的。所以往往我们看很高很高的法，但实际上一个人该有的优良品格我们却忽略掉了。

“学问互相教，犯罪互悔忏，不作口四恶，骂訾等离间。（佛教里边就是不要像世间法那样地吵闹、诤论；有道理就讲道理，一切事情都可以合理地解决。）”

在争论的时候也是讲不出道理的。所以法印老和尚在灵岩山佛学院里的时候，曾经跟他的学生讲到这个，就是唯识宗里宗观大家辩不辩论？辩论。但是这种辩论不是诤论。如是诤论，如来性就灭掉了，魔力会出来。

所以有道理就讲道理，但讲道理有一个前提，就是不要在吵闹的状态下，也不要在诤论的情况下，而是要出于尊敬对方，我通过和你讲道理能引发我的正观，所以我要感谢你，要这样的心态去讲才行。不要“你错了，我把我的道理讲给你听……”这时候实际上就有我，这就魔上身了嘛。一定就是要有照顾心的状态。

“戒和，不杂冗，（戒取）如法作羯磨，犯者如律治，不恃戒轻人。”（戒上边要和，这是从根子上、从更进一层的法上来说了。身和、口和、意和，世间上的人也可以做到一点是不是？你有没有发现能做大事的肯定能做到这一点的。）

一事无成的人，他肯定都不具足这三点。随着他的身、口、意业的和敬越来越圆满，他世间的事业也会越圆满，如果缺掉一个，他就会缺掉多少的福禄寿。

“而戒和则是特殊的，是佛法里边的宝。”这个是佛陀赐给我们佛弟子的宝，当我们如法的受戒，做羯摩的时候，僧团的加持，传承的加持，所以戒坛也有称甘露坛，三皈五戒在某种层度上也是一种灌顶。

“见和，理同解，正真净不违，善符合法印，不堕邪见类”。（“六和”里边最重要的就是“见和”，这个到现在都印在我的心里。“若见解一样的话，其他都会和；见解不一样的话，斗诤就不可避免。”）

这个很重要。闻思，是一个僧团可以达成和合的很重要的因素，因为通过闻思我们就可以达到一种智慧，一种见解。当我们见解不一样的时候，这个僧团就会开始分裂，就开始着魔了。

佛性显发一分，魔力就减少一分。佛到我们这个五浊恶世，到我们这个被烦恼魔、五蕴魔、生死魔覆盖的身心世界里来，把我们的如来智慧显发出来，让我们从魔障里跳出来。所以我们都是在魔障里面显发如来性的，多么微妙不可思议啊！

如果我们知见上都一样的，别人看到你没跟你打招呼，没跟你合掌恭敬，请问你会在意他吗？口上没有随喜赞叹你，你会在意吗？你不会在意的，这些都无所谓。如果见解上不一样，别人就算是身对你恭敬，口也对你恭敬，你都会感觉你们两个不在一条路上，觉得这家伙阳奉阴违似的。

所以为什么要僧前生慈爱，僧后也生慈爱；僧前要口慈爱，僧后要口慈爱；僧前要意慈爱，僧后要意慈爱。你僧前僧后如果不保持一致，别人就说你当面一套，背后一套。但是如果我们的见地都在一样的份上，就不会这样想。

所以佛教里说不能破见。破戒可以忏悔的，破戒的话，你对自己和对他人的损害都是有限的，但是你如果见地上有缺犯的话，你对自己的损害和对众生的损害乃至对佛教，对这个世界的损害都是极大极大的。

也就是你的身体利益众生的能力强，还是你的智慧利益众生的功德强？是智慧。破除这世间的愚痴，转化众生的愚昧，这是你的智慧可以承办的事业。

如果我们有正确的见地，我们就不会游离于三宝的团队之外。如果没有正确的见地，你单干了，这不仅仅是行为的错误，实际上也是见地的错误。所以我们对小乘、大乘，对藏、通、别、圆，都一样地赞叹顶戴，只要是佛陀的悲心所流露的法，我们就像看到了佛陀一样的，有一种感恩的心、顶戴的心。

见解不一样的话，斗诤是不可避免的，斗诤就是魔法啊！魔、佛之分界岭就是这个见解，这是很重要的。但是如果你不闻思你怎么可能获得正确的见解？

我们说往生极乐世界的决定因素是信愿，信愿也是从闻思里来的。就是一个小乘的出离心，如果没有一个有出离心功德的人给你传这个法，你都生不起出离心的；你要生大乘菩提心，没有一个具有无畏菩提心的人给你传递他生命的光芒，你不可能具有那么尊贵的菩提心的。佛法传承下来，见解是最难的。“六和”里面最重要的就是“见和”。

“利和，如法分，羯磨事不背，僧利不回己，六法以相亲。（六和就是没有做到，那就是自己有欠缺，要好好改。身不和、口不和还好办，若意不和、见不和，那更难改。见跟意比起来，见更难改；见和了，意才会和，见不和的话，意也和不了。这里边是有辩证关系的。）”

括号里都是敏公法师的解释。敏公法师出生在知识分子家庭，他是解放前交通大学的毕业生，作为一个高级知识分子，他来五台山清凉桥追随海公法师学习，他也没有认为我是大学生就起傲慢心。

他写了一段，说我们跟几个居士在五台山朝台的时候，在中台看到几个念佛的老太太在拜塔，结果宝塔放光，大地震动，他亲眼看到的。他说她们是念佛的，感应这么大，佛菩萨真实不虚，她们的诚信真实不虚。他说我一个大学生，对此却百思不得其解。

实际上他在反省，虽然有知识的人，但是知识的分别有时候还不如这些念佛的老太太。莲池大师讲的，识字了读那些乱七八糟的书还不如不识字呢。就是这个道理。

所以敏公法师很早就怀有谦卑心在学佛，他追随海公法师做侍者，不论经历怎样的艰难，哪怕是冰天对雪地，都坚持着。敏公法师的腿疾，就是求法、不舍弃法的最好的说明。他老人家讲的句句都是从他的智慧、慈悲里面流露出来的金刚语。你就当成是佛讲的话一样，这一辈子这样去实行，肯定不会错。

如果我们能达到这个六和的话，这样去追寻佛陀的教诲的话，这个跟圣果之间有什么关系吗？实际上这是基础，这个能做到，你就有可能会得戒、得定、得慧。否则，戒定慧跟你根本没有关系。

要做到这个需要克服的是什么？是自己的缺点，是突破自己魔力的包围。你想做到，个个可以做到；你要是不想，三大阿僧祇劫你还在这个苦海里轮回。 

所以这里法师才说到身不和、口不和还好办，意很重要，意不和、见不和那就难改了。身不和，口不和，改起来很快，所以桂仑老法师也讲了，说装也能装出来，但是你意和见是装不出来的，因为这是智慧的层面。越是这个智慧的层面越决定了它的核心的东西，就是见跟意比起来，见更难改。

就像我们的法会，或者就是我们大家在一起聊天，多参加过一次的人，他进步都要大一点。我都在观察，一个人如果是听过法来到寺院的，他就特别调柔，如理如法的，我也没待见他，他天天受苦搬砖，但他的心相续、他的功德就特别与佛法相应；没有听过法来的人，往往昂胸挺肚，你就把他待为贵宾也起不到什么效果，反而更滋长了他的傲慢，往往这种就是他不听法的，你没办法。

像我在外面弘法，吃饭我都要讲法，大家帮我夹了菜我都没机会吃。因为吃饭的那一两个小时是在同这一桌人讲佛法很重要的一个机会，有的人就是为了吃饭才来的，听法他不来的。所以在饭桌上你能够让他明白一点道理，他此生就没有空过，我们一起吃过饭就对他有意义了，就会利乐到他。

我吃一顿饭只是一个基本的生理需求，但是他的法身慧命你没有去拯救，在他生生世世当中，他什么时候再跑来跟你吃一顿饭？所以你不吃也无所谓的，只要能利益到他就行。

我于十方佛，合掌诚祈请：

为众除苦暗，请燃正法炬！

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文殊师利勇猛智 普贤慧行亦复然

我今回向诸善根 随彼一切常修学

三世诸佛所称叹 如是最胜诸大愿

我今回向诸善根 为得普贤殊胜行