你不相信的前生后世，正决定着你的今生

我们这个业报身皮糙肉厚，我们感受不到，但是我们对佛陀的祈祷，我们所念的名号、咒语，对于以微细的四大身存在的众生来说，我们小小的一个念头就足以让他们改天换地。

在他们眼里，我们拥有这个人身是多么宝贵。如果我们懂得了这个道理，每一个都是大富贵的人；不懂这个道理，我们就会觉得自己是个贫子，想尽一切办法在社会上寻找成就来补贴我们可怜的虚荣心。 

实际上我们这个人身宝多宝贵呀，我们天天可以利益到多少众生啊！所以一个生命要懂得的道理，就是把生命中重要的事情做起来，把可有可无的事情降到最低。社会上有了这种常识，当它成为生命的基本道理的时候，当中华文明在社会上普及的时候，那安贫乐道就是可以做到的。

这样一来，每个人都关注自己生命的质量，不再关注别人的眼光，就会以虚荣为耻，不迷失在虚荣心里。这样一个非常真切地看着自己生命质量的人，他是不会在意那些外在的东西的。但是当我们整体失道，整体的生命都没有质量的时候，都附属于外在的物质，我们就会在物质中迷失自我，在别人的眼光中迷失自我。

所以，

我们拿什么来怀念我们的祖先？

怀念我们的父母？

我们拿什么来报答他们的恩德？

与他们阴阳两隔的时候，再多的钱也没有用了，名誉地位也没有用了，就是看我们的生命里有没有德，有没有道，有没有资粮，如果有，父母祖先马上就会得到。虽然阴阳两隔，但隔不住功德；虽然天渊有别，但是在佛光面前是没有障碍的。

如果失去道的话，我们此生就会变得没有意义。如果我们否定来生的话，就否定了此生的意义。如果我们不懂得祖先的意义，就不懂得子孙存在的意义。前生后世是对自己负责，祖先子孙是对我们生命血缘关系负责。

我们社会上很多人都认为祖先已经不存在了，但是孔老夫子很直接肯定地告诉我们“祭如在”。子孙祭祀祖先的时候，就像祖先站在你面前一样的。

这是孔老夫子负责任讲的话，不是假设的在，而是真实的在，只不过我们的感官太狭隘了，我们的肉眼看不见不代表他们不存在。所以这也是祖先的忧伤之处，他站在你面前，他看得到你，你却看不到他；他跟你说话，你却听不到；他想什么，你却不知道。

所以为什么要有文化？

文化就是把祖先的智慧记录下来

告诉给子孙。

所以叫立行，立言。

言，用文字来承载，记述他的德性、智慧、行为内涵，教导他的子孙都能像他一样去行为，去判断。所以这个“文”就记载了祖先的思想，记载了祖先对孩子的谆谆教导。

为什么要传统呢？“科技需要创新，文明需要传承”。技术层面总是层出不穷，但是核心的文明是子孙难以逾越的，所以文明是需要传承的，文明是我们祖先的力量要告诉给子孙的，你却不去传承，还总是想扬弃它。虽然我们身处新时代，我们也要知道祖先的这些东西，这是祖先跟你之间的一种传承，是他带给你的话。

家家户户有不同的老祖先，实际上中华文化都可以总结在儒释道的智慧里，哪怕他们没文化，语言表述也不好，但是他要告诉你的，我们的圣贤文化都代替他说了。

所以当我们在弘扬传统文化的时候，无论走到哪里，我们似乎都感觉到百千万亿个祖先在看着我们，在给我们撑腰，这也是我们的文化自信。

我们越来越能理解唐朝的修行者所讲的，土石亦能消罪障，何消菩萨放神光。五台山的一草一木，一沙一石，我们如果爱屋及乌的话，都会知道它们是这里的常态，它们是文殊菩萨的眷属。我们只是崇拜者，追随者。以此用心去感受文殊菩萨存在的信息。用这块百千万亿年存在的石头的厚度，来引领我们这个脆弱的几十年的肉身，进入文殊菩萨无边无际的永恒的真理世界去。

所以我们努力地向祖先祈祷，希望能打开这个大门，如果我们能打开时空的大门，能把祖先的道德修养借力到现在这个时代，这都是我们梦寐以求的。

我于十方佛，合掌诚祈请：

为众除苦暗，请燃正法炬！

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文殊师利勇猛智 普贤慧行亦复然

我今回向诸善根 随彼一切常修学

三世诸佛所称叹 如是最胜诸大愿

我今回向诸善根 为得普贤殊胜行