成佛的资粮，都是平常在因地里的点滴积累 | 诸比丘七不退法之第六组（三）

今天我们学习智者大师著的《法界次第初门卷下之下 · 六和敬初门第五十》，作为诸比丘七不退法第六组六和敬内容的拓展学习。

“菩萨既能善用四种同情之法，摄得众生为成就，故必须久处。”

“久处”，就是我们团队要在一起生活，佛法僧的功德自然就会展现在我们身上，“故必须久处”。就是最超脱的禅宗好了，还要亲近禅师十年、二十年呢。所以久处在一起要和合，要如理的。“若不和同爱敬，则两不和合，不得尽成般若，是为魔事。若善用六和，则与一切冥同，必得善始令终。”

因为我们的初心是善的，最后会不会得到善终？“则能安立一切于菩提大道，故次四摄而明之也。此六通名和敬者，外同他善，谓之为「和」；内自谦卑，名之为‘敬’。”恭敬别人的时候，实际上就是自己谦卑的状态。“菩萨与物共事，外则同物行善，内则常自谦卑，故名‘和敬’。”我们读到这个的时候，是不是好像跪在智者大师面前，合掌在听他开示一样的？

“同戒和敬。菩萨通达实相，知罪不可得，为欲安立众生于实相理，以戒方便巧同一切。持诸戒品，无有乖诤，亦知众生同此戒善，不断不常，未来必得菩提大果，是以敬之如佛。故说同戒为和敬。”

我们要注意，这个里面智者大师都是用菩萨的智慧摄的。戒是规范，所以大家在一起生活要有一种规则，戒也好，规矩也好。因为我们就是为了菩提大果，通达诸法实相才住到一起的，就是这个因。如果我们能按照这个助缘成就的话，最后必得菩提大果。所以你要不要敬这个团队？这个敬是从这个缘里来的。

“同见和敬。菩萨通达实相，不得诸法，不知不见，为欲安立众生于实相正见，方便巧同一切种种知见，无有乖诤，亦知众生因此知见分别增进开解，必得种智圆明，是以敬之如佛，故说同见为和敬。”

智者大师在这里都是以通达实相来讲述的，我们在一起就是为了通达诸法实相的。所以你对这个团队有信心，对这个动机要有信心。

“同行和敬：菩萨通达实相，无念无行，为欲安立众生于实相正行，方便巧同一切修种种行，无有乖诤，亦知众生同此诸行，渐渐积功德，皆当成佛道，是以敬之如佛，故说同行为和敬。”

就是前面你看菩萨通达实相，后面要怎么样，我们要有什么样的态度？“是以敬之如佛”。前面的动机要明确，自己的行为要如法，要敬之如佛。

“身慈和敬：菩萨住无缘平等大慈以修其身，慈善根力，能不起灭定，现诸威仪，与一切乐，故身与九道和同。亦知前得乐众生悉有佛性，未来必定当得金刚之身，是以敬之如佛，故说身慈为和敬。”

除了我们自己谦卑，恭敬别人，自己还要具足种种德，因为我们都是来追求这个共同的大道的，所以你恭敬的对方虽是凡夫体，他这样修行下去以后会证得金刚之身的。现在你虽然对他的身业恭敬，实际上因为我们的对境是佛法，佛法本身就超越了过去现在未来，有可能过去是你父亲，他未来就是佛。

一样的道理，有些很傲慢的老居士，会轻慢刚刚出家的小沙弥，我们也遇到过这种，实际那个刚出家的我跟现在的我，请问是不是同一个身体？是同一个身体呀！他如果恭敬了当初刚刚出家的我，跟恭敬现在的我是不是一样的？一样的。

 同样我对现在的你们也都很恭敬的，反而是你们自己有时候不知道高低。你现在每天的恭敬所产生的净业，不仅对你自己，而且对你恭敬的对境，是不会后悔的。否则，你现在犯错了，以后你会后悔的。后悔还有用吗？你已经犯了罪了。

“口慈和敬：菩萨以无缘平等大慈以修其口，慈善根力，能不起灭定，普出一切音声语言，与一切乐，故口与九道和同。亦知前所得乐众生悉有佛性，未来必定当得无上口业，是以敬之如佛，故说口慈为和敬。”

我们所赞叹的众生，智者大师在这里是以法华的境界、天台的境界，以九界和同来赞叹的，这对境多广大。请问我们有没有面对法界？有啊。

所以你不仅仅对我们现前的对境——我们的僧团、我们的四众弟子恭敬赞叹，我们也以修行的姿态，向法界的所有众生发出赞叹语，这个是因，那以后的果报是什么？

请问我们有没有造善的口业？我们以后会不会成佛？我们的成佛里面包括不包括我们无量劫修的善业、口业？包括的。所以成佛之后的广长舌相、出柔软语、出无上法味，你讲的法众生都能够得证悟，那些功德是从我们平时的这些因地里所积累的。

“意慈和敬：菩萨心常在无缘慈三昧以修于意，慈善根力，能不起慈定，现诸心意，与众生乐，故意与九道和同。亦知前所得乐众生悉有佛性，如来藏理，未来必定当得心如佛心，是以敬之如佛，故说意慈为和敬。”

智者大师在这里解释的六和敬的内容，跟上座部的东达拉长老是不是很接近？是非常接近的。