这是佛陀特意为我们设计的软件
和佛陀的功德接轨
“斋亦名戒，佛所制故。”斋就是戒，因为这是佛陀所制的。我们受持八关斋戒，以自己的身、口、意直接跟佛陀戒的功德接轨，纵使一日一夜，这个功德已经不受时空限制，已经种下了我们以后出家、证果、超出三界的因。
“关”，既是闯关，我们闯过自己习气的关，同时也关闭一切恶趣之门。从三界中、从生死轮回中闯出来，这个闯关的游戏是勇者的行为。
一句“能持”，我们身心世界，过去、现在、未来，就都覆盖在跟佛签合同的这个力量当中。跟佛签合同，阎王就管不住你了；你不跟佛签合同，实际上无形中就跟阎王签下了轮回生死的合同。
当勤修六念
谨护八支
实际上这一日一夜是不容易的，“不可于刹那顷起世俗想”，为什么？世俗想就是轮回的想。我们今天一日一夜，要不要想阿罗汉是怎么解脱的，要不要想佛、想法？要想啊！
这一日一夜、八关斋戒就是我们短期出家，种下的是长期出家的因、究竟解脱的因。受五戒最高的果报可以升到六欲天的天顶，受八关斋戒最高可以升到大梵天，果报甚至可以做大梵天王，更究竟的果报就是可以出三界、可以成圣贤。
八关斋戒功德大不大？我们找回了人的尊严呀！所以“亦不可刹那顷起懈怠心”，这是佛特意为我们设计的软件，我们要好好地珍惜，这一日一夜把身心都交给佛，交给戒律。
“当勤修六念，谨护八支。”哪六念呢？念佛、念法、念僧、念戒、念天、念施。为什么最后才“施”呢？你有本钱才能施与众生，财施、法施、无畏施，从哪里来？你自己得积一点资粮，得有点本钱。
戒可以得清净，戒律才能得真正的清凉。清净的身口意才让我们真正地获得暇满的人身，才能让我们从生死的热恼中得以休息一下。我们躲在佛的八关斋戒里休息一天呀！
出离轮回的决心
我们为什么会轮回？
一是没有看到轮回的真相，
二是我们对轮回还有所期待。
佛告诉我们，我们的身体是个大虫聚。我们身上遍满微生物，吃饭就相当于给身上的微生物喂食。
这些微生物，可能在我们身上相隔不过两厘米的距离，它们的族群和生态环境就不一样了。我们眼皮上和眉毛里的微生物是不一样的，鼻子里和鼻翼上的微生物是不一样的，嘴唇上和牙齿上的微生物是不一样的……那想一想，我们是它们哪个族群的“国王”呢？到底有没有一个独立的“我”呢？
我们不知道这些真相，我们完全生活在一个虚假的投射中，在虚假投射里认知一个虚拟的我。
三宝的出现，就是来拯救我们，把我们从这个虚拟的牢狱中解救出去。三界是牢狱，我们的身体也是牢狱。我们的五蕴罩着我们、困惑着我们，我们被五蕴绑架了。
为什么要“照见五蕴皆空”？因为如果不能瓦解五蕴，就不能有效地把我们从五蕴里拯救出来。
除了五蕴，我们还有烦恼，我们被烦恼绑架着、控制着。如果不能把烦恼瓦解掉，我们也很难得救。
这世间，很多人买保险来应对生老病死的“不保险”，但这并没有从本质上解决问题。只有智慧，只有佛的力量，才能把我们从烦恼窝里、从生死的恐惧中、从五蕴的牢狱里拯救出来。
《心经》一开始，“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时”，般若空性的部主是文殊菩萨，为什么由观音菩萨来跟舍利弗讲呢？
这是因为，虽然空性本身的特质是解脱的，但要把这个特质作用在每个人身上，就需要悲心才能完成。观音菩萨不忍众生苦，所以把般若空性秘密地告诉我们。
观音菩萨来到我们这个苦难的世界，把这么宝贵的救命之方告诉我们。我们虽然背得很熟，却往往熟到舌头一滚就过去了。
“照见五蕴皆空”，是哪五蕴？色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。色受想行识，这五蕴构筑了我们的生命体，构成了所谓的“我”。
所以念《心经》要慢一点，一句一句去消化，就好像观音菩萨在我们耳边说悄悄话一样，菩萨这样秘密地救我们逃出轮回。
佛法是很宝贵的，佛法是救命的方法。我们要训练自己在“心”上下功夫，分析轮回的过患，坚定地求解脱。
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