这笔财富你明明拥有，却仍在四处寻求

安静就是一种财富，也像一个茅蓬，前两天我带着几个人到山里去找安静，本来想采集安静的果实来跟大家分享，结果翻山越岭，带去的干粮都吃完了，也没找到，甚至想找一个没有风的地方都难，“到处寻春不见春，芒鞋踏破岭头云”，终究空手而回。

请问这世界有没有安静，到哪去找？你若安静，世界则安静，你若阳光，世界则阳光。所以小鱼问大鱼，你带我去海洋，大鱼说，你不就在海洋嘛。我们有没有住在安静的海洋里？你就住在安静的海洋里，你还说要找安静，到哪去找？你在这里如果能找到，那你就拥有了。如果在这你能进入安静的海洋，你就已经畅游在安静的海洋中了。

这里没有风、没有雨，也没有雪，就像山洞一样。依着五台山的山岩，我们虽然在房间里，但实际上紧紧地偎依着五台山，我们就在五台山的怀抱里。我们坐在这，耳边听着五台山的清泉声，清澈明晰的泉水，被五台山的山岩所簇拥，你可以入定了。

你自己去找，一个人住山洞，大乘气象没生出来，有可能小鬼倒生出来不少。在这里，大家听听音乐、聊聊天，就这么巧妙地唤醒了我们的艺术细胞，激起了生命的激情，生起了一种对众生的责任，进而生起了对自己修道的惭愧，仰慕着诸佛菩萨的威德，这一坐之间，生命境界就已经不同了。

这个寂静是真的，之前说有的舍利都有可能是假的。你说我求真的，你有求的心也是假的。即便是没有求的心，自然长出来的都不能执着。正觉才是真的，以此正觉直了生死，直下承当，见性成佛。凡所有想皆是虚妄，凡所有相皆是虚妄。

绍云长老讲虚云老和尚的故事，又讲了他同参道友的故事，都是同一个遭遇。住在终南山上打个妄想，想吃面条，山精鬼怪就给你拎个面条来。你想求舍利，当你道力足够的时候，会有的，但出舍利你能不能高兴，能不能执着，能不能作胜解？不能的。包括出彩虹出瑞相也不能作胜解。一切平常心看待，不要太高兴，乃至你想“我解脱”，这个“想”本身就是解脱不了的。

所以《金刚经》里说，能自己说自己是初果、二果、三果、四果吗？不能的，这要佛来印证。那初果、二果、三果、四果都不能，你能说我要成佛的心吗？所以《金刚经》又说“若以色见我,以音声求我,是人行邪道,不能见如来”。乃至三十二相就是如来吗？三十二相也不是。佛陀甚至说：“我有法可得阿耨多罗三藐三菩提吗？”那我们怎么解脱啊？解脱，解脱知见，最究竟的是从知见中解脱！

修行就是在平凡当中的，我也平凡你也平凡，寂静处处有，我们要珍爱这种寂静。在寂静中能够显现正觉，因为一旦正觉现前，一切就都是寂静的，而正觉本身就是寂静的，深寂离戏光明无为法，正觉体性本身就是的。所以我们赞美文殊菩萨，第一个就是“文殊自性”。既不要在平凡中沉沦，过着庸庸、混沌的生活，又要在平凡中有一种亲切，有一种正觉的喜悦。在平凡里无所事事无所求，要看什么状态无所求。既求而无求，去享受平凡的正觉。在平凡中要显现正觉才是平凡的宝贵。如果在平凡当中庸庸碌碌、浑浑噩噩过日子，叫“因循度日”。

在岁月中沉沦，在业力中打滚也是不对的。所以过去修行说“既不要头上安头，也不要他处去找头”，不要忘掉自己的正觉，也不要到处去找正觉，正觉到哪去找，安静到哪去找？不要忘掉自己的安静，安静不是从外边找的。但是你不珍惜这个安静，你入不了静，天天烦恼愤懑于胸，大脑昏昏荡荡，六根门头正觉不现，过着像动物一样的生活更不行的。