修行的信心

在天台宗的藏、通、别、圆四教中，最后圆教归入了一个大方便门、圆顿的法门——念佛，所以智者大师特别在圆教中把“六即”中的“名字即”留给了念佛法门。

“名字即”具足了前面的五种即：理即、观行即、相似即、分证即、究竟即。“名字即”里说，阿弥陀佛名号也可以是阿弥陀佛的身体，是无量光无量寿的体性。无论你是怎样的根器，只要念这个名号，总能找到自己的位置。这一个持名念佛就可以三根普被，哪怕你是上上根器，所谓诸法实相，也不出这一句“南无阿弥陀佛”。

从天台宗的圆教境界讲念佛就说“不捏怪”，也不追求境界，甚至也不管一心不一心，就是蓦直地念，老老实实地念，肯定可以往生。你往生之后就什么问题也没有了，都见弥陀了，还有什么疑惑不能解决？“但得见弥陀，何愁不开悟。”

为什么要在这个圆见的前提下求生极乐世界，而前面不求这些呢？因为如果见地不对，求这些的话，修行的路就会歪掉。修行人就怕错路，叫“宁可千年不悟，不可一日错路。”

念佛法门就是纯然地念，不念而念、念而无念。作为一个持佛号者，还是要用自己的身心去与这句佛号相应，它是无量的，我们的分别念都是有量的，所以我们必须放下分别心来持这句佛号，口念、耳听、心去思忖的时候，要去与这句佛号的无量光无量寿的功德相应。

慢慢地，你就会跟这个轮回的世界产生剥离感。你念佛用功到一定程度之后，你的精气神充足了，无量光无量寿的佛性就会露头，你念“南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛”得受用的时候，就会产生这种超越。你念这一句佛号入定之后，就会与外在时空的飘移产生那种隔绝感的效果。

这种效果是非常好的，在这种状态下，你如果越来越定在里面，当你回归实相的时候，外在一切生灭的相都开始发生错位。这时候就有一点《道德经》里说的“恍兮惚兮”了。外在的一切如梦如幻，但你的内在是非常明觉的状态，你的心就会开始超越时空。

如果这种定力越来越坚固，生命就会发生不同的觉受，对饮食、睡眠的依赖就会减少，特别是时间轴，它对你的束缚开始没力量了，这时候你的心光就可以超越空间了。

我们心灵的觉性光明本身就是无量光无量寿，本身就是超越时间、超越空间的。为什么念佛的人可以预知时至？因为他可以超越时空地知道未来某个时间点发生的事。我们凡夫对未来的时空天然屏蔽，因为分别心本身就是生灭的状态，所以对未来这个轴是不通的，是绝缘的。但如果我们念佛，心与念佛相应，我们觉性的本体就不一样了，它是通过去、现在、未来三世的。

作为众生的分别心来说，过去心不可得、现在心不可得、未来心不可得，金刚乘里还说“十方四时”，除了三世的概念，还有觉性这个统摄。佛经一上来就叫“一时佛在”，这个“一时”是佛的时，是正觉的时，是囊括过去、现在、未来的时。从时间上来说，佛的觉性都是涵盖过去无量劫、未来无量劫的。

宇宙虽大，还要依空而住，空比宇宙还大，但是佛的觉性犹如大海一般，“空”在这个大海里就像水泡一样。“空生大觉中，如海一沤发。”佛的觉性既涵盖无边的空间，也涵盖无际的时间，并且我们每个人都有佛性，都可以展现出佛性的功德，也就是佛陀成道时所发出的感叹：“一切众生皆具如来智慧德相。”

讲的通俗一点，这就是我们佛弟子的文化自信。为什么我们自己修行有信心？利益众生也有信心？就来自于这儿。它是不虚伪的，是真实不虚的。这里面还有诸佛加持，有圣僧加持，有法性的谛理加持，有不可思议的缘起力加持。

从更细微的来讲，这个法性力的加持又分很多细致的内涵。比如东方佛是金刚体性，忍辱、无嗔、持戒成就了金刚体性；南方宝生佛的体性；西方怀柔部、莲花部的体性；北方不空成就的体性；中央毗卢遮那佛的体性。这些对于一个修行的人来说都可以像囊中取物一样，像医生拿抽屉里的药剂一样，在需要的时候就可以对症下药，可以对机地去应用。

对于念佛的人来说，佛法的奥妙不需要求，都是不求而自得的，因为这一句佛号本身就是真实不虚的，真实地有一尊阿弥陀佛，阿弥陀佛的功德真实地都在这句佛号中，所以叫万德洪名。你只要保证自己不走错路，这样子去念，就会得无量的加持。