远离散乱方成禅定（一）
禅定品
The White Lotus
久远之前，释迦牟尼佛曾转生为一婆罗门种姓人，勤学吠陀等一切学问，不久即以智者赞誉而声名远播。他不但财富圆满，而且素喜布施，更深知在家乃一切过患之来源，故如抛却杂草一般出家苦行。当其离家时，钦佩他功德者皆愿跟随学法。此婆罗门不喜散乱之地，他专程前往南海歌屋地方，择一寂静地精进苦行、严持禁戒。尽管住于条件艰苦之清修森林中，但因前世善根力，素喜布施，只要有客相访，他依然会用草木根果及净水相待，并以“善来”称谓欢迎诸人，令其皆生欢喜心。因其对苦行者供养，人皆称之阿嘎贝大师。
帝释为观察他的修证境界，即来此寂静地将草木根果等物尽皆隐藏起来。阿嘎贝大师仙人原本就知足少欲，不贪口腹之欲，只喜坐禅入定，因此他根本不观察食物消失不见之原因，煮熟树叶并享用过后，他立即进入禅定状态。帝释后来又把草叶、树叶渐次隐匿，仙人则将剩余或陈旧枝叶捡来煮食。帝释最终以婆罗门形象现身仙人面前，仙人欢喜接待，遂将辛苦所得的叶子煮与他为食，自己依旧日夜坐禅、欢喜不辍。
帝释化现之婆罗门连续三日到仙人处，仙人始终以喜悦心态接待、供养、承侍，帝释深感稀有，他想：此人的苦行精神实在可嘉，如果他本人愿意，连三十三天天主之位仅凭思维忆念即可唾手可得。想到这，帝释不由替自己的处境担忧、恐怖起来。他现出天身，来至仙人面前，问道：“你苦行精进到底有何必要？你对苦行又有何想法？”
仙人回答他：“我为解救感受生老病死之众生而苦行。”闻听仙人如是答话，帝释不觉心开意解：他原来并不希求我之权位。高兴之余，他便对仙人允诺：“我欲赐你悉地，请尽管开口索要。”仙人急忙提要求道：“有善妙妻儿财产并不能令人满足，希望你能赐我断除贪欲之悉地。”帝释正欲赐其悉地，闻言不禁深感满意且赞叹。而仙人则利用祈请悉地之方式趁机为帝释说法道：“嗔恨心乃摧毁一切利乐因，请赐予我灭嗔恨心悉地。”帝释又感满意且赞叹不已，正欲赐其悉地时，仙人又趁机传法说：“我不欲见凡夫愚者，亦不欲闻其言，或与其交往，因我不欲感受与此类众生交往之痛苦，我需你赐予此种悉地。”
帝释听罢顿感困惑，他问道：“此等凡夫愚者甚为可怜，你既具有大悲心，为何又不愿见到他们？”仙人解释说：“无论我如何行事都难以饶益此类众生，他们亲行非法又令他人亦为非作歹，此种作为让人怎能对其生起悲心？他们根本就非堪受饶益之法器，故我不欲与此类人众交往。”
帝释再次对他的教言赞叹有加，于是双手合掌如莲花苞，正欲以恭敬心赐其悉地，仙人此刻又说道：“我愿会见智者，与他们交往，听闻言教，如此即能令我获得安乐，我欲获此种悉地。”帝释又感疑惑，他不觉问道：“你喜欢智者，这又为何？”
仙人回答说：“智者行为如理如法，不唯如此，他们还令众人亦行合理之道。这些智者从不说粗语；恒时得利益；既无狡诈心；身心又调柔、寂静，堪为饶益法器。”帝释闻已，又是一番赞叹，为报恩，他又说道：“你还希求何种悉地？”仙人便继续提出请求：“我性喜布施故需饮食充足，另外，我尚欲所有乞讨者都具足清净戒律，能达成此种愿望之功德、悉地请赐予我。”
帝释感慨答言：“你今日所说教言皆非常珍贵，你所提要求我全部答应以作对你传法之报恩，我定会赐予你所求悉地。”仙人此刻却说出令人困惑之语：“你乃所有天人中最善妙之天尊，并欲赐我能带来利益之悉地，但希望你自此之后勿再前来！你为摧毁非天之大尊者，望能圆满我愿，赐我此种悉地。”
帝释闻言深觉羞愧，他因自己不被仙人邀请前来而发问道：“诸多苦行、念诵、坐禅之人都喜我前往他们那里，而我还答应赠与你悉地，你为何却说不欲再见我？”
仙人诚恳解释说：“我绝非以不恭敬心或有意不善待你之方式不愿见你，只是你这善妙天人若经常前来，我心会因之而散乱。你本人虽心性清净、寂静，但我唯恐你常来会坏我禅定，因此我才不欲再见到你。”
帝释听后更对仙人敬佩不已，他在顶礼、绕转仙人后就隐身而去。
第二日晨，帝释将所做天人饮食送至仙人处，又将亲自迎请之数百缘觉带至仙人面前，供养神馐之天子也一并前来。众人在见到仙人后纷纷对他行各种供养。
于森林中苦行者，能喜布施当然为一种善举。世尊因地时不贪执食物，亦不愿见天人，更没有其他非分之想。因此我等当知，真正欲成就禅定，必须远离一切散乱，非如此则不足以成就。
未完待续
我于十方佛，合掌诚祈请：
为众除苦暗，请燃正法炬！
回 向
文殊师利勇猛智 普贤慧行亦复然
我今回向诸善根 随彼一切常修学
三世诸佛所称叹 如是最胜诸大愿
我今回向诸善根 为得普贤殊胜行
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