成道需要大因缘

FORIQINGIANG

善知识是大因缘

作为一个佛教的修行者来说，在现实中，懊恼就是懊恼，法喜就是法喜，它是不一样的。

从现代心理学的能量级别来说，懊恼这种情绪的能量级别是很低的，欢喜、布施、宽容这种情绪的能量级别就很高，到了智慧的状态，那就是一种更高级别的能量了。

所以，我们不能简单地把懊恼跟智慧划上等号，两者有着天壤之别。我们痛苦、懊恼的时候是真的痛不欲生；予人欢喜、智慧的时候，就犹如天堂一样地幸福。这是完全不一样的。

就像贫穷的人跟富贵的人是不一样的。尤其在商业社会，贫穷的人除了外在财富的贫穷，有可能身体也生病，满脸憔悴，精神也没有力量，思维也没有力量；大富大贵的人不单在物质上可以随意驾驭，有可能身体也好，满面红光，思维敏捷。但是同样作为人来说，贫贱的人是人，富贵的人也是人。

众生跟佛之间的关系也是这样的，众生迷惑造业，无量劫来所造恶业，若有形象，尽虚空亦不能纳受；佛是尽虚空遍法界福德圆满，是阿耨多罗三藐三菩提。虽然众生跟佛的福慧资粮不一样，但众生的佛性跟佛的佛性是一样的。实际上这种“一样”非常笼统，如果仅仅是传递这个概念，这是有一点不负责任的。

为什么中观说“非一非异”？穷人跟富人是一样的吗？不一样。所以这个“非一非异”，讲一样、讲不一样，都是戏论。为什么中观说“远离四边八戏”？这是一种戏论，讲到底了还是一种假设。从哲学上来说，我们中国有一个很有名的辩论，叫“白马非马”。

【注：“白马非马”是指中国逻辑学家公孙龙提出的一个逻辑问题，出自《公孙龙子·白马论》。】

如果我们有智慧的话，就不能简单地下一个定义——有佛性就是佛，这是不一定的。佛陀在《涅槃经》里就讲到这个，乃至对于一阐提来说，不能下定论说他一定不能成佛；也不能下定论说有佛性就一定成佛。

当中是需要因缘的，一阐提能够成佛的最大因缘，就是三宝住世，有懂得佛法、传承佛法的善知识还在，所以“善知识者，是大因缘”。

有一个成就者就跟弟子们讲过，如果你们把我观想成是佛菩萨化现，做这样的清净观对于你们的修行来说固然是好的，但是，如果你们忽略了我是刻苦求法、修法而成就的，那你们对佛法是诽谤的。因为最重要的，我是一个极大恶业的人，通过法来忏悔、净化了我的罪业，然后得到了佛法的受用，这是真实的。

所以，佛法的修学，对世间轮回要去观察，对佛法的次第也要建立，乃至概念上的建立都要知道，要有个理路。就像我们要出门去一个地方，会先查询地图，路线弄清楚了，心里就有了个概念。如果是更聪明的人，他会再找一个熟悉这条路或走过这条路的人确认一下。

《地藏经》里讲到，地藏菩萨先把众生的恶业背过来，帮他减轻，或者全部给他拿掉，还要用自己的功德力把他从困境中拉上来。同时也要交代两句，说你有什么智慧、力量走这条路啊？千万不要自以为是，自己的业力把自己陷在这种困境里，而是要跟着佛法的指导走。但是众生就记住了吗？还是“旋出旋入”啊！还是以自我为中心，刚强难化。

每个生命到这个世界上都是不一样的，有的人两三岁就会想人所想，有的人活到八十岁了还是以自我为中心。我们中国人说“三岁看八十”，一个人三岁就能看出他的秉性和天赋。人三十岁之前都是享受过去世的福报，三十岁之后受自己此生的影响就比较深了，如果一个人没有很高的天赋，需要后天来成就，这是很难的。除非他自己也意识到了，主动恶补先天的不足。

我们现在到三宝地来亲近三宝，就是恶补先天的不足。在这一点上，佛陀是肯定的。我师父常常重复佛陀的这句话：“是人本不善，亲近于善人，后必成善人，善名遍天下。”我们本来不是一个解脱的人，也不是圣人，但是我们亲近于圣人、亲近于解脱，解脱的概念就会种到我们的心里，解脱的行为就会行持起来，后必得解脱的果实。这就是因缘的重要性。