在生命能做主时，尽力地储备往生的资粮

就像在一个空间里不停地喷洒水雾一样，这个空间里的空气会因为你这个动作而有了一定的湿润度，就是这样的，只要你去做了，一定会有成果。

即使我们推送的佛教信息没有人看，我们做的人首先是受益者，因为佛法不仅仅只是做给别人看的，我们在思维、优化字句词藻中，做的人首先会得益。从这个角度上来看，这叫利人即是利己。世间有一句话叫教学相长，老师教学生，老师自己也是一种学习。

在家二众里面又可以分很多种，有三皈依的、五戒的、在家菩萨戒的，这些都是可以解脱的。从声闻的果位来说，在家居士可以证得三果——阿那含果。如果是出家人，沙弥、沙弥尼就可以证得阿罗汉果。

如果按照净土法门来说，从善知识的愿力来说，有的人虽然这一辈子没有皈依，甚至造了很重的罪业，但是哪怕他临命终时善根成熟了，有善知识现前为其说佛法，劝其渴仰极乐世界，念阿弥陀佛名号求生净土，在经典里说，这样的人临命终时皈依三宝，救命一样地念“阿弥陀佛”，一念乃至十念，都能往生；有的人恶业现前，地狱的火都烧到身上了，这个时候听到善知识为说净土法门、极乐世界，以恐怖的心恳切地祈求阿弥陀佛，都能化火焰为红莲，都能离苦得乐。佛的威德力是不可思议的。

佛陀在《涅槃经》里讲到，不能说一阐提不能成佛。为什么？因为一阐提虽然没有一丝一毫的善根，但他的佛性还是在的，只要有人为他现前说法，他能听着，能根据教导忏悔业障，如是渐增，业障消除，福慧增长，最终还是可以成佛的。

佛陀也说，不能说每一个众生有佛性就一定成佛。为什么？因为我们众生会堕在两边，认为既然我有佛性，那我就等着成佛吧！实际上这个佛果不是等来的。

往生极乐世界也是这样，不是说这个人很坏就一定不能往生，哪怕他临命终的时候碰到一个善知识为他讲，佛说的这是难信之法啊，他竟然还信了，一心念佛祈求，这样的人都能离苦得乐。

但实际上这是一个假设，假设你临命终时一定会遇到一个善知识，然后劝你，你一定会信，一定会渴求地念，一定能往生，实际上不是这样的，释迦牟尼佛也不会给你保证的。所以佛陀才加一个条件，说这样子的人“不可少善根福德因缘”。

所以，我们要趁现在活着，脑子还清楚，天天要听经闻法，再把这个功德回向极乐世界，因为佛法是超时空的。

世间法的因果律范围是很小的，但佛法是超时空的，现在多学一点，就是给自己蓄积往生的资粮，你不能把现前的丢掉，就期待着临死的时候有善知识来，有可能你家人都见不到你。

善知识不能理解成是法师或者是出家人，一个学佛的人、有净土信仰的人就是他的善知识，你为他讲法，就是给了他一念希望。虽然这个几率还是有的，但是这三个因缘都凑在一起，有善知识为你开示、你的心意识还能清楚地控制自己的念头、还能把自己的心定在“阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛”，你想想看，怎么可能？这样的人要多大的善根，要多大的福报，要多殊胜的因缘。

虽然这个假设里还有很多不成立的因素，但是不代表没有这个机会。所以，我们能做主的时候，要尽量去储备这些资粮，不要渴望着轮回，不要把解脱留给生命的最后一刻，怎么可能呐？用我们所有的精力去修学，解脱都是很不容易的事情。

一个神识要来投胎、要进入五浊恶世的能量场的时候，这个浊气就已经染污掉了。而且我们染污久矣，五浊就是五层浊套着，就像五层肮脏的膜一样，你破了一层还有一层，很努力地破，有可能才破出来；不努力地破，这五浊的业气罩得死死的。眼耳鼻舌身意、色声香味触法，全是糊涂颠倒的；见浊、思浊，见惑、思惑，都是颠倒的。

虽然众生从最基本的本体上来说，体性都是一样的，但是众生离自己的体性太远了。像极乐世界一样，就在我们脑门前面、鼻尖前面，甚至就在我们体内，不分内外地遍布着，佛光也好，佛的法身也好，叫“尽虚空遍法界”。佛菩萨是全然地觉悟，知道众生的问题，但我们众生不知道，所以，佛菩萨知道怎么样把我们的错误一点点剥掉，让我们离智慧越来越近。

我于十方佛，合掌诚祈请：

为众除苦暗，请燃正法炬！

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文殊师利勇猛智 普贤慧行亦复然

我今回向诸善根 随彼一切常修学

三世诸佛所称叹 如是最胜诸大愿

我今回向诸善根 为得普贤殊胜行