以大乘心随喜一切微细之善

佛的法乳，当我们好好去消化的时候，实际上祂也在转化我们，这是特别微妙的。法就有这样的功德。

佛陀最在意的一个是法，一个就是僧宝，因为僧能弘法。人能弘道，道，可以造化人的。

从圆教来说，请问戒中有没有定？戒中有没有慧？戒如果可以别别解脱，那定可不可以别别解脱？慧可不可以别别解脱？也可以的。慧学中有没有定？慧学中有没有戒？都有的。所以五分法身就是戒、定、慧、解脱、解脱知见。

“若能对于这些道理，洞然明白”，那我们“从凡夫地直趋佛果”，中间就可以没有歧途和迂曲了。洞然，就是脑洞大开，叫扯下茅盖头，茅塞顿开。这就是圆教修因所感的果，也是十方诸佛同证的果，所以《楞严经》里说：十方薄伽梵，同一涅槃门。

实际上我们每天都觉得，学习哪一段文字都够我们消化的，所以都不忍心往前走。就好像去超级豪华商店，这个柜台里的商品太耀眼了，脚一边往前面的柜台迈，眼睛还在看着这个柜台，都是特别棒。

般若德者。即是无上调御。一切种智。名大涅槃。明净之镜。此镜一照一切照。照中故是镜。照真故是净。照俗故是明。明故则像亮假显。净故瑕尽真显。镜故体圆中显。三智一心中得故。言明净镜。摄一切法。故称调御。是佛智藏。名般若德也。

-- 《大般涅槃经玄义》

隋天台沙门灌顶撰

反闻闻自性 性成无上道 圆通实如是

此是微尘佛 一路涅槃门 过去诸如来

斯门已成就 现在诸菩萨 今各入圆明

未来修学人 当依如是法 我亦从中证

非唯观世音 诚如佛世尊 询我诸方便

以救诸末劫 求出世间人 成就涅槃心

观世音为最 自余诸方便 皆是佛威神

即事舍尘劳 非是长修学 浅深同说法

--《大佛顶如来密因修证了义

诸菩萨万行首楞严经》卷六

藏、通、别、圆，都讲六即，但是藏、通、别的时候，静权大师说，实际上都是方便，很勉强。只有到圆教的时候，才说“六即正意本属圆教”。只有在圆教里才是六即一，一即六，“即而常六，所以有种种位次；六而常即，种种位次不离一性”。

六即当中，第一个，理即——不思议理性，即中道佛性。请问我们凡夫有没有？有的，但是我们凡夫叫背觉合尘。从理上来说，连地狱众生都具三千性相，不减少一分，但众生自己不知不觉，造上品的贪嗔痴，感地狱的苦报。

石头希迁祖师在曹溪亲近六祖大师，六祖圆寂之后，去亲近青原行思大师。行思大师问：你从哪里来呀？他说我从曹溪来。你那个带来了吗？他说带来了。那你去曹溪之前有没有？他说，去曹溪之前就有。有的话为什么还要去曹溪？他说我虽然有，但是不去曹溪我不知道自己有。这就是禅宗的对答，这就是理即。

师（青原行思）问曰：“子何方而来？”

迁（石头希迁）曰：“曹溪。”

师曰：“将得什么来？”

曰：“未到曹溪亦不失。”

师曰：“恁么用去曹溪作什么？”

曰：“若不到曹溪，争知不失。”

——《景德传灯录》卷五

到了名字即——“闻解不思议理性”，对于我们来说才开始有了实际的意义，所以我们修行要转凡成圣，名字即很重要的。

“闻解不思议理性”，这个“闻解”是需要大因缘的，是需要大善知识的。所以湛然大师作的《始终心要》，“始”就始于理即。一切众生本具佛性，这是每一个人都能够成佛的最主要的一个因，但这个因要不要殊胜的缘？要的。所以说，善知识者是大因缘。

第三，观行即。随喜大乘，读诵大乘，讲说大乘，这实际上都是指圆教。“兼行六度”，兼行属于六度的前行一样，还不属于正行，一开始是模拟的，比如说我们也行六度，那我们行六度跟菩萨的六度是不是还有本质的区别？所以是从兼行六度到正行六度。我讲随喜，除了随喜大乘，也以大乘心随喜一切微细之善。不要说声闻缘觉，人天乘，乃至众生一丝一毫之善，普皆随喜。

相似即就是指十信位的内凡位，分证即是四十一圣位。在四十一圣位里面，比如前面的十住、十行、十回向，在天台宗又称为三贤位，十地是圣位，所以就称为贤圣。六究竟即，就是指妙觉，究竟成佛，所以只有在圆教里面才是真正的六即，六即正意。

从闻解不思议理性，到观行即、相似即、分证即，最后成佛。请问成佛之后，理即的部分有没有增加？也没有增加，还是具三千性相。从理性到事相，全部彻证究竟，这就是佛。众生虽然理上具足，但在事相上，不知不觉、背觉合尘。

汝等当知，是谓涅槃真实之相。或时见有般涅槃者，是权方便。及留舍利，令诸有情恭敬供养，皆是如来慈善根力。若供养者，于未来世远离八难，逢值诸佛，遇善知识，不失善心，福报无边，速当出离，不为生死之所缠缚。

-- 《金光明最胜王经》卷一

唐三藏沙门义净奉制译