五
众
魔
《大智度论》
如是诸难事,佛总名为魔。魔有四种:烦恼魔、五众魔、死魔、天子魔。烦恼魔者,所谓百八烦恼等,分别八万四千诸烦恼。五众魔者,是烦恼业和合因缘得是身,四大及四大造色眼根等色是名色众,百八烦恼等诸受和合名为受众,小大无量无所有想,分别和合名为想众,因好丑心发能起贪欲嗔恚等心相应不相应法名为行众,六情六尘和合故生六识,是六识分别和合无量无边心是名识众。死魔者。无常因缘故。破相续五众寿命尽离三法识断寿故名为死魔。
这里的五众魔就是五蕴魔。烦恼魔、五蕴魔、死魔,这三个属于我们当下就有的,每一个人都被这三种魔牢牢地控制着。
佛说法,就是把我们从这三个魔掌中解救出来。一个个体就具足这三个魔,众生相就是一群魔在一起,就会形成一种观念,会形成一种业力,所有这些共相就成为天魔,也就是众生业力的网络。
烦恼魔、五蕴魔和死魔,所有的这些业力和合在一起才是天魔。如果我们打破了自己内在的这三个魔,哪怕外在的天魔来了,我们也能够有智慧突破出去。也就是说,能打败我们内在的三个魔了,就有挑战天魔的资格了,否则你连挑战天魔的机会都没有的。
《大智度论》
天子魔者。欲界主深着世间乐用有所得故生邪见。憎嫉一切贤圣涅槃道法。是名天子魔。魔秦言能夺命者。虽死魔实能夺命余者亦能作夺命因缘亦夺智慧命。是故名杀者。
天
子
魔
所以智慧大,就能杀魔;没有智慧,就被魔杀。佛要来救我们,要来给我们讲佛法,太难了。我们的知见,我们的执着,我们的习气,都是在魔掌中的。
我们现在读着这个,是不是如幻如化?在这样的世界里,还能有佛法的存在,所以有时候不提魔,而是把它提成贼,叫杀烦恼贼,实际上烦恼贼跟烦恼魔是一样的。
业
力
和
合
《大智度论》
问曰。一五众魔摄三种魔。何以故。别说四。答曰。实是一魔。分别其义故有四。烦恼魔者人因贪欲嗔恚故死。亦能作夺命因缘。是近夺命因缘故别说。天子魔杂福德业因缘故力势大。邪见力故能夺慧命。亦能作死因缘。是故别说无常死力大。一切无能免者甚可畏厌故别说。问曰。是魔何以恼乱行道者。答曰。先已广说。是品中皆有四种魔义。但随处说。复次三魔不相远离。若有五众则有烦恼。有烦恼则天魔得其便。五众烦恼和合故有天魔。
如果我们不学佛,天天就在魔笼里。六道轮回本身就是被烦恼魔所控制的结果。“不入虎穴,焉得虎子”,佛来这个世界度化我们,我们就能知道是什么意思了。
难道写个皈依证,我们就是佛子了吗?我们本来都是魔子魔孙,是佛要跑到这里把我们度化成佛子。这是只有我们好好闻思才能知道的,否则都不可能知道。我们知道自己是魔了,那我们就有希望脱离摩掌,做真正的佛子了。
所谓的降伏魔就是降伏自己,降伏了自己这个魔,才有可能见到佛。
龙树菩萨这里说的烦恼魔、五蕴魔、生死魔,就是离我们最近的魔。这三个魔降伏了之后,也就是把“我”降伏了,才能降伏众生的共业。出三界,首先要出自己,要先自己救自己,要识别“我”里面魔的属性,把它的炸弹的引信拆除,找到我们的佛性。
而且,佛教里也告诉我们,但得除障,不须修真。我执的虚妄需要去识破它、消灭它,佛性本来就是不生不灭的,如如不动,不需要修的。
所以佛陀对我们的教导,我们要知道怎么去实践,配合佛陀的教导来降伏“我”这个魔,这是佛法特殊的不共的功德力。
最后一个节气
是二十四节气中的
大
寒
我于十方佛,合掌诚祈请:
为众除苦暗,请燃正法炬!
回 向
文殊师利勇猛智 普贤慧行亦复然
我今回向诸善根 随彼一切常修学
三世诸佛所称叹 如是最胜诸大愿
我今回向诸善根 为得普贤殊胜行
长按二维码
关注我们
你要做的
无非是
开始和坚持