心识的基本概念

Abhidhamma

这六类内容被称为六种法所缘。我们了解到所缘可分为六种，其中这个法所缘也有六种，是由我们的意识来识知的。

眼、耳、鼻、舌、身五门，在识知目标的时候会产生眼识、耳识、鼻识、舌识、身识。我们曾经讲过，你看到的、听到的、闻到的、尝到的、身体接触到的都是果报，也就是说我们的眼识、耳识、鼻识、舌识、身识都是果报识。果报有善业导致的果报，也有不善业导致的果报。眼、耳、鼻、舌、身这五种识又分为善业导致的果报识和不善业导致的果报识。也叫双五识。

一般来说，一条五门心路生起之后，就会有很多条随起的意门心路过程会生起。为什么呢？因为我们的眼识、耳识、鼻识、舌识、身识并不能对那个目标进行分析。因为我们是活在概念的世界里面，但耳识认知的声音是究竟法，对于耳净色来说，只是纯粹的声所缘。意门不对这一系列声所缘进行组合识别的时候，就只是一串声波撞击了你的耳膜，仅此而已。随起的意门要把很多声所缘组合起来并概念化，才能得出：尊者在讲阿毗达摩课的结论。所以，为了能够对目标进行认知，就需要对该目标进行概念化转换。需要意门心路过程继续对这个声音进行分析、加工、组合、形成概念，你才能生起这样的认知：噢，在讲阿毗达摩啊，在讲心识，在讲五门心路、六门心路……这样的认知，需要很多条的意门心路过程才能完成。

随起的意门心路是什么意思呢？就是它接着这条五门心路，随即生起来的第一条意门心路过程，叫随起的意门心路过程。随后所有再生起的意门心路过程，虽然也是同样对这个声音进行分析、加工。就叫纯意门心路过程了。一般来讲，我们的心识能够了知一个目标，比如一个影像，最快也要通过四条意门心路过程的运转，才能够从概念上去识知它。

反应弱一点的人或者慧根弱一点的人，可能就需要很多条意门心路过程才能够认识目标。纯意门心路还有的情况就类似于你闭着眼睛在想事情，那也是纯意门，前面都没有五门心路过程作为前导。晚上睡觉、做梦的时候也是纯意门的心路过程。这些大家大概有一个概念就可以。

为什么会出现这种空时分、确定时分、速行时分、彼所缘时分呢？这是因为所缘的呈现方式不一样。

对于眼、耳、鼻、舌、身五门来讲有四种方式——极大所缘、大所缘、微细所缘和极微细所缘。极大所缘是所缘经历一个心识刹那的有分心（过去有分）之后呈现于根门，一直到第二个彼所缘结束后灭去（彼所缘时分）。极大所缘会让你整条五门心路过程一直到彼所缘结束，只有极大所缘才可能导致这样的心路生起来。极大所缘对应的是彼所缘时分，也就是心路直到彼所缘出现为止。

“大所缘”是所缘撞击根门后，需要经历两三个有分心，有分心出现的就比较多，心路到速行结束后就灭去了，没有彼所缘生起，但是它前面的有分波动会多两三个出来。所缘不是很强、很大，五门转向就会慢一点生起来。

接下来是微细所缘。它是要经历4-9个有分波动后，才出现于根门的，并且只会生起到确定心，随后再次落入有分，这就是确定时分。在确定时分中，速行是不会生起来的。速行不生起来，你的心就没有造业，它只是到确定心就止住了。也就是确定一下所缘后，就不理它了，这个就是微细所缘。

极微细所缘。所缘在10-15个有分心之后才出现于根门就灭去，它只出现有分波动，心路过程完全没有生起，这种情况叫空时分。

以上这四种是五门心路过程的情况。大家应能够知道极大所缘会导致整条心路生起，大所缘只能到速行结束，微细所缘速行不生起，极微细所缘路心都不转起，只有有分波动。

意门所缘的呈现方式有两种：清晰所缘和不清晰所缘。

清晰所缘的情况是整个意门心路过程到彼所缘生起后才结束，这个是清晰所缘的情况。

不清晰所缘只到速行结束。

五门所缘的大小和意门所缘的清晰与否，是从呈现于意门来讲的。当一个人很专注的时候可能视而不见，充耳不闻，再明显的视觉所缘或再大的声音也影响不了他。今天我们就简单地对六门、六依处、六所缘这些基本识给大家做一个介绍。明天还会再讲彼所缘和离路心的内容。