这句佛号，万病总治

“天牝从来，复得其往，气出于脑，即不邪干。”《黄帝内经》最关键的就是这十六个字。“正气存内、邪不可干”的关键点在哪里？正气从哪里来？正气是从大道上来。

“天牝”就大道的意思，也可以称为天道。“牝”在古代也指母体，所以也被称为“天姥”，也有人把它比作“天心”，也就是我们的人心，我们去参悟大道，心住于道，大道之气就跟我们的心相互感应。

我们说“一念落一法界”，你念大道，大道就来感应，所以禅堂里说思维那个不可思维的。道是一元的，也是不可思议的，安住于道的时候我们的大脑就处其正位。

头在人的身体中也相当于天一样，所以我们的头跟宇宙大道相应，就是正中正，它才是真正的正气之来源，所以“气出于脑”，这是总说，就好像佛教说的总持法门一样。

“正气存内”，正气是从天地宇宙中所感的，我们人也是天地大道的产物，那我们居其正位的话，就能得“正气”，“邪”就不能干扰。这个正气就像主人翁一样，主在，客体就不会来侵犯；主中没有主位，偏就会侵入主位，所谓的邪气就来干扰。

所以一个人大脑清明，有了天地正气，随心起观就很容易。第一观，观心如日，就可以观肝里的青气出来，左行于东化为林木，肺里的白气出，右行于西化戈甲，心里的赤气出，南行于上化焰明，肾里的黑气出北行于下化水，脾里的黄气出来就可以化土。

还有一段讲到：“黄帝问曰：十二藏之相使，神失位，使神彩之不圆，恐邪干犯。”《药师经》里有十二药叉大将，各领七千眷属，实际上这些神明不仅在天上有位，在我们的身体上也有相应的位置。

我们中国的医学也是一种哲学，它认为我们人体是小周天，是小宇宙，外在的宇宙是大宇宙，大宇宙和小宇宙之间是一一相应的。也就是说，如果我们的头通于天道，那我们身上的十二大经络，乃至我们精的部分、气的部分、神的部分，从实质的形象到行而上，都是可以相应于大宇宙的。

从外在来看，天是行健，纯阳位，而且它是变化的，所以古人说识大体，如果我们能够领悟天的德，能够相应于天乾之德，长养德，天的好生之德也能变成我们的爱生之德。

为什么说我们学药师法门，十二药叉大将就发愿来守护我们？十二药叉大将本来就是守其位的，这是他的本职工作。但如果我们不了解这些，不跟大道相应，这个德用就难以现前。德用不能现前，力用就不足，所谓的正气就不足，气就会虚，气一虚，该守这个位置的神就会发生漂移，失其正守，失其本职工作，所以这是一个相互的关系。

倘若我们得道，能在道的位置上，我们念“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛”，或者念“不动如来，不动如来”，念“药师琉璃光如来，药师琉璃光如来”，药师琉璃光就是我们的心光，你能安住在这个心光里去修，你有道的体就会发德的用。然后十二药叉大将，各领七千眷属，八万四千药叉，个个都处在正位置，药师十二大愿全部都能够现前。

所以佛教的世界观跟我们中国最根本的文化是相一致的，但是佛教更具有总持的功德力，核心特别突出。所以我们三皈依，“自皈依佛，当愿众生，体解大道，发无上心”，这就非常明确，以大道为心，这就是无上心，我们的心就要归在道上。将大道为己心，就是把诸佛的无上果位安立在我们的心中，作为心的因位。

所以净土法门，乃至所有殊胜的法，都是以诸佛之威德的果作为众生修行的因，所以我们众生能快速成就。就像现在一样，乘高铁、坐飞机、用手机，看似日常，实际上它凝聚了地球上整个人类文明的精华。

净土法门虽然原理上是大乘法门，但是作为住持三宝的法师，不仅要有小乘的功底、知识、修证，也要有大乘菩提心的修习，甚至还要有我们功课本里金刚上师的理论的学修、实修。所以弘扬净土法门是很不容易的，但是净土法门所摄受的众生却又是三根普被。

一句佛号，不同的众生来念都没有问题，你教一百岁老奶奶念，哪怕她不识字，只要她好好念就好了，照样是摄受之机。就是大学老师、教授，知识再广博，你叫他念阿弥陀佛，也没亏待他，他也难测其崖底，没办法去了解这句佛号的威德。

哪怕是我们佛教的一个大乘行者，阿阇黎，这个法门对他来说，一点也不心虚的。因为这个法门，唯佛与佛方能究竟了知，这是佛的果德，是佛的大愿。

这声佛号具足了药的功能，祂能治众生的病，也叫“阿伽陀药”，万病总治的妙药，祂既是佛，也是方法，同时又是能救济众生出苦海的贤圣僧。观音菩萨显的就是贤圣僧，祂跟阿弥陀佛本是一体，这就是佛法的奇妙。佛法任出一法，对于我们世间人来说，它都有奇妙的总持的功能，它跟《黄帝内经》都是可以去含摄的。