智者大师年谱

  七月，大师诞于荆州华容县（今湖北潜江西南）。祖籍颖州（今河南许昌）。俗姓陈，名“王道”，亦名“光道”。

  父陈公起祖，“学通经传，谈吐绝伦，而武策运筹偏多勇决”，被梁武帝第七子、湘东王萧绎召为宾客，颇受器重。

  母徐氏，“温良恭俭，偏勤斋戒”，共育二子，长子陈鍼，大师居二。怀大师前，母梦五彩香烟轻浮若雾，回绕怀间；正欲举手去拂，忽耳边有声：“宿世因缘，寄托王道，福德自至，何以去之？”又梦口吞白鼠，遂感有孕。

  大师诞时，家中“夜现神光”，兼辉邻舍；亲朋欲酒肉相庆，忽“火灭汤冷”而作罢。翌日晨，有二僧扣门曰：“善哉！儿德所重，必出家矣！”言毕而隐。

  大师眉分八彩，目现双瞳，“有古帝者之相”，在襁褓中便知合掌，故父亲轻易不肯示人。

  是年，慧思大师二十四岁。

  喜往寺院。诸僧口授《法华经·普门品》前段，一遍即铭记不忘。而父母阻其再往。

  《普门品》全文在背诵前段时奄然自明；后同经文对照，居然一字不差。乡中父老大为诧异。

  三月，湘东王萧绎部将陈霸先、王僧辩击败候景叛军。景为部下所杀。

  十一月，萧绎在江陵（今属湖北）称帝，是为“梁元帝”。大师之父陈公，官拜“使持节散骑常侍”，封“宜阳县开国侯”。

  大师“叹荣会之难久，痛凋离之易及”，即于荆州北岸长沙寺金像前立誓出家，愿“荷负正法，为己重任”。遂梦此像飞临其家，三摩其顶。

  因双亲不许而寝食不安，居家雕画佛像，广阅群经，日夜礼诵。一日拜佛投地，恍然梦见高山临于大海，山顶有僧招手，伸臂将其引入一寺，见所造佛像被供于殿中，“梦里悲泣，而陈所愿”。僧曰：“汝当居此，汝当终此”。醒时泪已成流，越发精勤。

  是年慧思大师南来，入居光州（今河南光山县）大苏山。

  服哀毕，求兄准其出家，兄不允。于是转求湘州（今湖南长沙）刺史王琳；琳为陈公旧友，且对大师志节深表嘉许，便“资给法具，深助随喜”。

  大师依其舅父——湘川果愿寺法绪上人出家，受沙弥十戒。法名“智顗”，字“德安”。之后，受命北上师事慧旷律师。

  相国陈霸先取得政权，建立陈朝，是为“陈武帝”。

  依慧旷律师受具足戒。时大师精通律藏，禅慧自明，江东诸师已无法为其授学解疑。

  十一月，慧思大师完成写造金字《大品般若经》的宏愿。

  大师冒险赴陈、齐边境的光州大苏山师事慧思大师。思公见而叹曰：“昔日灵山同听《法华》，宿缘所追，今复来矣！”即示普贤道场，为说四安乐行。

  经十四日艰苦精进，诵《法华经》至卷六《药王菩萨本事品》“是真精进，是名真法供养如来”句，寂然大悟，“照见灵山一会俨然未散”。出定后，求师印证，思公更为开演大法。复经四夜精进，“功逾百年，闻一知十”。思公叹曰：“非汝弗证，非我莫识。所入定者，法华三昧前方便也；所发持者，初旋陀罗尼也。纵令文字之师千群万众，寻汝之辩不可穷矣，于说法人中最为第一！”后人因之赞为“灵山亲承，大苏妙悟”。

  从此，大师居大苏山七年。

   三月，章安灌顶大师诞生。

  受慧思大师咐嘱，率法喜等二十七人至陈都金陵（今江苏南京）弘法。

  尚书毛喜嘲法喜曰：“尊师犹少，弟子何老？”法喜对曰：“所事者德，岂论其年！”并将大师比为古印度阿育王帝师优婆毱多尊者。

  老僧法济自耀尝发妙定，傲慢自得，与大师语，拜服。由是“朝野闻风，咸来请益”。

是年章安大师七岁，依摄静寺慧拯上人出家，法名“灌顶”。

按：法喜禅师，“力学无倦，参知识十七人，得大开悟”，六十岁于大苏山闻大师说法，“顿获深证”，尽舍旧徒而专事大师。因入金陵时大师年方三十，而法喜年过六旬，毛喜故嘲之。

  六月二十二日，慧思大师因战乱率徒众四十余人移居南岳（今湖南衡山）。后遂有“南岳大师”之号。

  仪同沈君理呈疏请大师居城西瓦官寺。夏，开讲《法华经》题。宣帝命停朝一日，“令群臣往听”。敬韶、法岁、智令、法安等金陵大德悉来恭听。小庄严寺慧荣，时称“义虎”，闻大师说法，心怀傲慢，初“扬眉舞扇”，后合掌叹服。

  从此，居瓦官寺六年，讲《大智度论》《次第禅门》，出《六妙法门》等。

  是年杨广生。

按：《隋智者大师别传》《佛祖统纪》等均谓大师居瓦官寺八年，今勘大师三十入金陵，三十二岁始居瓦官，所谓“八年”者，应系居金陵之数。

  大师因瓦官寺徒众渐多而得法者渐少，认为“妨我自行”，欲往天台山（在今浙江天台县）“展平生之愿”。四月，宣帝、左仆射徐陵等皆恳留，大师勉留度夏。

  九月初，率弟子慧辩等二十余人入天台山。止该山石桥，遇定光禅师问曰：“颇忆招手相引时否？”大师即悟十七岁时梦境。夜闻空中钟磬之声，光公曰：“此犍椎集僧，得住之相。”

  结庵佛陇“银地”（在天台山西南隅，今修禅寺一带），植松引泉。

  作放生会，船出海口，忆及十七岁时梦境，谓“昔梦游海畔，正似于此。”

  独往主峰华顶，修头陀行。

  一日下半夜，魔现可畏相，继现亲人相，大师一一降伏之。明星出时，一神僧赞曰：“制敌胜怨，乃可为勇！”并为开示“一实谛”。世称“华顶降魔”。

  回佛陇，与弟子慧绰“种苣拾橡”，安贫乐道。

  二月六日，陈宣帝下诏称赞大师为“佛法雄杰，时匠所宗，训兼道俗，国之望也！”并割天台山所在始丰县，以充大师物力；又免去两家农户赋役，专供僧众薪水。乃建造寺院。

  六月二十二日未时（约下午一至三时），慧思大师于南岳入灭，世寿六十四岁。

  五月一日，经左仆射徐陵奏请，朝廷赐大师所建寺院名“修禅寺”；吏部尚书毛喜题赠篆书寺名，安于山门。

  大师于天台山边买下孔玄达围鱼篱一所，作放生用；并遣弟子慧拔进京上表，言放生之益。宣帝下诏：“严禁采捕，永为放生之池。”

  为临海内史计诩讲《金光明经》，鱼户闻法感动，“好生去杀”，台州三百余里江溪、六十三所鱼篱，皆成放生之所。

按：此为中国汉地大规模放生之始。

  灌顶初至天台山修禅寺拜谒大师，“禀受观法”。

  陈后主命通直散骑常侍、国子祭酒徐孝克撰文树碑于海滨，以表彰大师放生功德。

  永阳王陈伯智出镇东阳（今浙江东南部地区），致书三请大师，遂率徒前往禹穴（今浙江绍兴）弘法；永阳王合家“同禀净戒”，并发愿“生生世世，值天台阇黎（指智者大师），恒修供养！”

  正月，后主连遣四使请大师进京，均称病不赴。三月，“更敕州郡为之劝请”，经永阳王力请，始从东阳起程。至金陵，暂居灵耀寺。

  四月，诏于皇宫太极殿开讲《大智度论》题及《仁王般若经》题。时诸大德法师居左，文武公卿居右；僧正慧暅、僧都慧旷等奉敕现场问难。“天子临筵听法，百僚莫不尽敬”。

  时朝廷下令僧尼考试经文,“不通者皆休道（取消出家资格）”。大师上表谏免之。

  因灵耀寺较为狭隘，大师欲移他处，梦梁武帝冥示，改居光宅寺。

  诏请大师再次至太极殿宣讲《仁王经》，后主恭礼三拜；皇后沈氏请立法名，大师答以“海慧”。

  四月，后主至光宅寺舍身大施。

  于光宅寺开讲《法华经》。弟子灌顶时年二十七岁，“方听经文”。

按：灌顶大师于六十九岁时，将所闻录成《法华经文句》二十卷。

  二月五日，太子陈渊于崇正殿设千僧法会，请大师为授菩萨戒。

  冬，预知金陵非久居之地，以参礼南岳大师灵塔为由，率徒离京。

  正月，隋朝灭陈，统一中原。

  游化于荆、湘二州。路过盆城（今江西九江西部），梦老僧曰：“陶侃瑞像，敬屈守护”。于是至匡山（今江西庐山），见慧远大师像，始知梦为远公所感。不久，浔阳（今江西九江）反叛，寺院多遭焚毁，独大师所居之匡山“全无侵扰”。

按：晋时陶侃任广州刺史，渔人网得金像，后陶将其迎至庐山东林寺神运殿供奉，灵瑞异常，即成镇山之宝。因系陶公迎来，故称“陶侃瑞像”。

  正月十六日，隋文帝下御书慰问大师。

  时秦王杨俊出镇扬州，遣使延请，大师谓“虽欲相见，终恐缘差”。后果因大风、强贼而未成行。

  晋王杨广代任扬州总管，遣使奉迎，大师曰：“我与大王深有因缘”，乃乘船往之。

  大师三辞无效，约定四愿，于十一月二十三日为晋王授菩萨戒，取名“总持”；晋王对曰：“大师传佛法灯，称曰‘智者’”，后遂有“智者大师”之号。授戒毕，与徒众四十余人出居城外禅众寺，所得供养资财，悉回施三宝及贫苦众生。即欲西上，晋王挽留不住，又遣柳顾言致书恳留过来年二月。

  二月，函请晋王做庐山东林、峰顶二寺施主，王复书应允。

  三月，大师将启程，晋王致书请师在摄山安居度夏，师不许。乃由晋王亲送出城，还庐山度夏。

  七月，晋王遣特使来山看望大师。

  八月，赴南岳营建功德，以报师恩。

  十一月，晋王致书往潭州（即湘州）奉迎。

  十二月，大师至荆州弘法以报乡恩，家乡僧俗父老“扶老携幼”，“云屯讲座”，听众五千余人。至当阳县（今属湖北）玉泉山，欲为道场。一日趺坐金龙池北古树枯洞中，初有阴魔、巨蟒作乱七日，大师“了无惧色”，经开示，“众妖俱灭”。继有关羽父子显圣求度，并愿“建寺化供，护持佛法”，乃请大师“安禅七日，以须其成”。七日后出定，寺宇已成，“栋宇焕丽”，名“一音寺”。并受请为关公父子授五戒。

按：此系汉传佛教寺院奉关公为护法伽蓝的来历。

  二月二十二日，晋王入朝面父，行经陕州（今河南三门峡市西），遣使奉迎。

  四月，于一音寺结夏，讲《妙法莲华经》题，世称“九旬谈妙”。后弟子灌顶据以录成《法华经玄义》十卷。

  五月，遣弟子智邃奉书晋王，上《玉泉伽蓝图》，请王为南岳大师撰写碑文。又赠晋王“万春树皮袈裟”一领、天冠一顶，王一一奉书答谢。

  自春至夏，天旱不雨，百姓以为建寺于金龙池侧而龙怒，大师为“灭此邪见”，亲往玉泉之源咒愿，风雨俱至；百姓“歌咏满路”。荆州总管、上柱国、宜阳公王积到山拜谢，见大师时“战汗不安”，出而言曰：“积屡经军阵，临危更勇，未尝怖惧顿如今日。”

  七月二十三日，文帝因晋王奏请，敕赐一音寺“玉泉寺”额。

  八月，荆州弟子陈子秀致疏请大师讲《法华》。

  于玉泉寺结夏。四月二十六日起，讲“圆顿止观”。后弟子灌顶据以录成《摩诃止观》十卷。

  过岳州（今湖南岳阳），刺史王宣武请授菩萨戒；学士昙捷请讲《金光明经》，其俗本专事捕杀，“闻法感化”，一郡五县一千余户皆舍杀业。

  至金陵。

  春，晋王将从京师还，遣史迎大师东下扬州，居禅众寺。

  六月，晋王奉书求学禅慧。

  七月，将受请亲撰的《净名义疏》未完稿奉晋王。同月，请王为荆州玉泉、十住二寺施主。

  晋王为近师问道，请师定居栖霞，大师复书：“栖霞咫尺，非关本誓，天台既是寄终之地，故每嘱弟子：若一旦无常，愿归骨于天台。”

  八月，蒋山（今江苏南京钟山）栖霞寺保恭上人，奉纳田园，请大师居，不赴。

  九月，晋王迎师入城，大师即辞归天台，“王不敢留”。一路上，吴越之民“扫巷来迎”。至天台山半腰，大众同见一白发白眉僧“秉锡当路”，继而隐去，大众均谓“圣贤之见迎！”

  四月，大师立寺规十条，付知堂上座慧谏。同月，晋王遣使入山拜望，并约今秋迎师前往扬州。

  八月二十一日，会稽（今浙江绍兴）嘉祥寺吉藏大师代表“禅众一百余僧”致书请讲《法华经》，因病未赴。

  一夜，独坐说法，“如人问难”。天明侍者智晞启问，答以初梦大风吹坏宝塔，次见梵僧告以“机用将尽”，又见南岳大师、法喜禅师令其说法。知“死相现也”，嘱身后事。

为弟子讲授《观心论》。口述《净名义疏》末尾部分，由灌顶录成三卷。

  十月，晋王遣行参高孝信来山迎请。大师遂将什物散施贫无者，于山之南麓选定“国清寺”地基，亲绘造寺图式。出山。

  至石城寺（今浙江新昌大佛寺），自知将寂，告弟子智越：“石城是天台西门，大佛是当来灵像，处所既好，宜最后用心。”乃分衣钵道具，面西右胁而卧，“专称弥陀、般若、观音”。晋王闻讯急遣医进药，大师曰：“药能遣病留残年乎？”拒之。

  十一月二十一日，造《发愿文》，嘱弟子代其修复三处古佛像，口授遗书，并亲书四十六字。赞《法华》《无量寿》二经。索香汤漱口，说十如、四不生、十法界、三观、四无量心、四悉檀、四谛、十二因缘、六波罗蜜等法。

  弟子智朗问：“不审师入何位？没此何生？谁可宗仰？”大师曰：“汝等懒种善根，问他功德，如盲问乳，告实何益，吾今当为破除汝疑。吾不领众，必净六根；为他损己，只五品耳。吾诸师友侍从观音皆来迎我，波罗提木叉是汝之师，吾常说四种三昧是汝明导。”复诫维那及大众。

  十一月二十四日未时（约下午一至三时），大师向西结跏趺坐，“唱三宝名，如入三昧”，于弥勒石像前安详示寂。世寿六十，戒腊四十。归葬天台山佛陇，成“智者大师塔院”，塔名“定慧”。

  大师一生“造寺三十六所，《大藏经》十五藏，度僧一万四千余人，造旃檀、金、铜，素画像八十万躯，传法弟子三十二人，得法自行不可称数。……三十年唯着一衲，冬夏未尝释体。有所受施，一果一缕悉以入众”。为天台宗第四祖。

  周世宗追谥“法空宝觉尊者”，宋宁宗庆元三年（1197）加谥“灵慧大禅师”。

【说明】

本《年谱》是我早年就读普陀山佛学院天台宗研究班时的作品，发表于1991年第9期《台州佛教通讯》（主编林克智，系《台州佛教》期刊的前身）。

鉴于当年参考文献资料的局限，今天看来尚有一些值得增补的地方，有待日后完善。本次发布只对个别文字、标点略作订正，并稍作技术性处理，其他一仍其旧也。

螺溪沙门 净旻识于天台山

我于十方佛，合掌诚祈请：

为众除苦暗，请燃正法炬！

回  向

文殊师利勇猛智 普贤慧行亦复然

我今回向诸善根 随彼一切常修学

三世诸佛所称叹 如是最胜诸大愿

我今回向诸善根 为得普贤殊胜行