佛法有声书：我，就是惑业

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上篇 生命的议题

十三、“我,就是惑业”

在微信里，看过一段小视频：有一个孩子小小的，看上去刚会站的样子，当他外婆拿刀要杀鸡时，这个小孩子就拼命哭。他外婆觉得特好玩，只要一拿刀，做出要杀的样子，他就歇斯底里拼命哭。这时，他外婆就安慰他：“好了、好了，不杀了、不杀了。”小孩子马上就噤声，不哭了。然后，他外婆一拿刀，他又拼命哭。

还有一个小视频讲的也是一个小孩子，当他从妈妈那里得知：肉，是来自于鸡鸭鱼猪，是宰杀了这些活的动物后才有肉吃的真相后，他就开始拒绝吃肉。他不忍心吃这些动物的肉，一边讲，一边对着盘子大声哭：“我要看它们活着的样子，我不愿意看它们现在这样……”

然而，不是所有的小孩子生下来都是这样的。这样的小孩在佛教里叫大乘种性，是菩萨再来。祂不忍心看到众生苦，不愿意看到一个生命活生生地被屠割，在祂弱小的躯体里却装着一个如此尊贵的灵魂，这是菩萨的伟大愿力下载在祂幼小的躯壳里。尽管，祂看上去是那么弱小，却承载着一个菩萨如此伟大的愿力！

如果没有尽快地接触佛教，没有尽快地进入佛教团体，这样的善根很容易被摧毁。渐渐地，当祂得知“外婆在逗我玩”时，祂就不哭了、不急了，对生命的这种敏感度会渐渐降低，善根也会随之一点点被磨损，直至消磨殆尽，沦为一个普通、麻木甚至粗俗的灵魂。

正所谓心善则法善。人，有善业才会有正能量，有正能量才会有正能量的护法，有护法才能护佑我们昼夜平安。所以，检验一个人的修行是有准则的。首先，对三宝应充满感恩之心。当你发现自己越来越虔诚时，这是修行进步的一种相。其次，是对众生的悲悯或是对世界感同身受的敏感度提升了，同时也体现在思惟深度的提高上。

戒定慧无漏的功德呈现于大脑的神经末梢，大脑的能量或说电量能够通电了，这意味着你感同身受的敏感度提高了，跟众生的链接点就增多了，开始与众生同体，与这个世界同呼吸共命运。因而，稍加留意就会发现，一个好的学佛人，肯定会爱地球、爱世界、爱和平、爱国家、爱生命、爱父母、爱家人。这是其生命的特质，亦是其内在光辉由内而外的彰显绽放，是毫无虚饰的。

比如一位长老圆寂了，通常我们会祈愿祂“早日倒驾慈航，乘愿再来”，“再来”即为再来人。经典里亦讲到菩萨发愿来到娑婆世界，大多会投生于社会的最底层，但这样的家庭往往生活贫苦却非常善良。从物质的匮乏到肉体的羸弱，乃至自尊亦深受伤害，要历经种种挫折与伤痕。然而正是这种伤痕，使得祂的生命被雕刻得分外立体，锤炼得愈发透明，沉淀得更加厚重。贫穷、羸弱、委屈，正因为祂收获过这种种刻骨铭心，而使祂愈加充满了悲天悯人的情怀，与众生同体的那种亲和感、融入感也愈发强烈。祂总是那么深切地体解到众生的疾苦、人性的善恶，因而才勇于去承担众生苦、化消众生苦、引导众生从黑暗走向光明。

可见，一个菩萨的伟大竟是以这样一个极其脆弱的形象而委身于世的。因为我们所处的这个世界以浊为特质，“劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊”——所谓五浊恶世——糊涂、愚昧、以恶为善、以善为恶，相伴而生。因而在任何一个时代，每一位菩萨的到来所面对的痛苦都是极其悲壮的！ 

试想，释迦佛陀舍王位而追求大道，即使成佛了不也要亲睹释迦族人被亲族所屠的那种惨剧吗？同样要面临爱别离苦、怨憎会苦。佛陀的生命尽管圆满了，但却不能圆满地度尽一切众生，还要面对求不得苦。尽管，佛不忍一个众生掉队，不忍一个众生没在生死苦海中，无奈众生很主观。“佛的愿力无穷无尽，但佛的每一个行为却未必都能如其所愿。”因为每一个众生都有其主观世界。即便圆满的佛陀站在我们面前，我们依然会质疑祂“是不是一个骗子”，会质疑祂来到我们面前的动机。佛出现在我们面前的动机，与我们站在佛面前的心理活动抑或是背道而驰、大相径庭的！

佛陀，即便显现了圆满的佛身——三十二相八十种好、八相成道——祂的生命所面对的这个世界依然是那么刻骨铭心，并没有因为佛的到来而改变这个世界的特质。相反，当佛的光明划过长夜，却因为佛的光明而将这个世界照耀得更加明亮，让我们从中更清晰地看到了这个世界的本质，更清晰地映出了我们的狭劣与丑恶。

所以，我们未必欢迎佛，亦未必欢迎佛教。因为祂就像一面照妖镜，光明从来都不是黑暗的敌人，是恐惧与愚昧拒绝被照亮才成其为黑暗。而在这畸形的夹缝中，我们居然幸运地遇到了佛法！如果，你真的对佛法生信那就请紧紧地抓牢祂。在业湍急流的漂泊里，抓住这艘渡船你就真的有救了，否则手一松就是业浪滔天。

因而，要知道佛找你是佛的大愿，但真正得救却需要你真心实意地去找佛。珍惜佛缘，好好修行，深入经藏，开启智慧，越开智慧才能对三宝愈发充满信心，这时才真正懂得珍惜。怎样才能对佛充满渴求之心？若要生起这样的信愿是需要培养的，不仅要感恩外在、内在、深层次的一切善缘，还要懂得珍惜，我们每天才有活着的意义。甚或放出点香味，乃至放出光来才可能真正变成你家族的香火，我们祭奠祖先才能有点本钱。否则身口意没有一点功德，我们拿什么去祭奠祖先？难道，祭奠祖先也只是一个形式？

有人或许会说“我们愿意跟菩萨走”。往往，你的愿意也只是愿意去极乐世界。因为所有的经典、论典都是引导我们发愿去极乐世界的，我们已形成了一种习惯，偶或也有一两位是不一样的。

“此生不了道，下生再来坐。”以前在阿育王寺就有这样一位老修行，祂的门上写有这样的字幅。那时我学净土法门，念佛求愿往生，对禅宗略有了解，见了这个不禁暗自思忖：此生如果不了道，下生还能再来坐吗？还能有这个机会吗？20多年过去了，今天方才越来越理解这样的大悲愿力了！自小出家，一辈子苦行，在阿育王寺这样的大丛林里，择取偏僻的菜地边上的一个小小角落，一个小小茅棚，孤零零地、破烂不堪，人迹罕至。我曾有幸亲近过这位老人家，清瘦矍铄，常坐不卧，眼观鼻，鼻观心，安住在这种状态里。

通常说来，这辈子能念佛求愿往生，是佛菩萨愿意来救我们，我们才有这个选择权，才能求愿往生，不是因为我们有这个能力。你说“我放弃这个权利”，那就意味着连再来做人的机会也没有了。对一个轮回的生命来说，我们的神识犹如一个水泡，在自造的滔滔业浪里飘荡沉浮，是被拍上岸还是被卷入业海深处，完全由不得自己。

为什么我们能够如愿？是因为佛的大愿。若非紧紧地系念南无阿弥陀佛求佛接引的话，我们是无从选择下次再来做人的。轮回的生命是由其业力决定的。这不是我们的主观愿望。

怎样浮沉于业海之上？靠功德力。依靠戒定慧的力量，才能不沉没于业海，不被其所染，不被其吞没，不被其所缚，而能时刻保持警醒。“于诸惑业及魔境，世间道中得解脱。”有人问，“师父，那惑业来了怎么办？魔境来了，怎么办？《普贤行愿品》里的这句话到底该怎样理解？”首先，惑业来了，你要认得它；魔境来了，你也要认得它。认识它，最重要！要知道：这即是烦恼，不去加入它，不与它同流合污，然后再看它是从哪里来的；没有来的地方，不知不觉也没有去的地方，不来不去，它就化在了我们的智慧光里。

简言之，我见即是惑业，我执即是魔境。只要有执就有业，只要有业就有苦，因为这个业是我们自己制造的；我执只要一来，这个业就跟着我们，形影不离。而佛光是平等的，无条件地普度一切众生，奈何我们有我执我见，是有分别的。诸佛菩萨悲悯众生苦，但众生依然在自己给自己制造痛苦，也给他人带来痛苦，自己害自己也害他人，再造恶业。因而我执我见是一切苦的根本。而修行，就是学会如何消解、转化，使这个生命能够呈现出清明、自在与安详。

渐渐地，通过修行我们就能够认识惑业，破除魔境。众生以我执我见，制造贪瞋痴三毒；我们则以理性的“我”来受持戒定慧的功德。受持戒律，可以将佛的功德转化为我们的身体；对治我执，可以将执着转化为法的功德，而后产生戒定慧的功德，拥有正知正见，能够理性地超越我执我见。如此一来，这个生命就形成一个大转化、大迁移、大换血，将负能量一一净化为无漏的功德。一旦拥有了这个能力，再用我们身口意的功德去感染他、同化他、引领他，自利利他，带领不学佛者学佛、造恶者戒恶修善，不仅不被其所染，进而再去熏习他、感染他、利益他。

所谓“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。”一个菩萨，依其深广的悲心愿力带着无量无边的功德，深入众生业海，净化众生染污的地水火风，澄清业海，转化劫难。这即为五轮功德塔之意。五轮功德塔所在之处，即能转化、净化被染污的地水火风。所以，佛菩萨不仅可以净化这个依报的世界，也可以净化正报的世界，转化正报的世界，即为普贤行愿。

试想，这世间有没有普贤菩萨？菩萨有没有舍弃过我们？众生的业力铺天盖地，意识形态之混乱前所未有，人类文明于苟延残喘中尚存一线希望。然而，今天我们竟然可以从21世纪的烦恼中抽身出来向佛陀学习，这对现实人生来讲不能不说是我们最大的福报，也是一种至高的享受。

所以，菩萨以大威德力故来到轮回的世间。《地藏经》里讲地藏王菩萨即婆罗门女来到大铁围山三重苦海，鬼王无毒问祂：“圣女，你怎么会到这里？”祂说：“这是什么地方？”“这是三重苦海，铁围山内，若非大威德力，即是业力，没有这两个力，绝对到不了此地。”婆罗门女变卖了全部家产供养三宝，在佛前投诚礼拜祈求。无毒说：“圣女，因为依你这样的孝心、供养三宝之力，不仅你的妈妈脱离了地狱，所有与你妈妈一同在地狱受苦的众生，那天也全都脱离地狱之苦，升天去了。”

这，即是婆罗门女依其孝心，不仅救到了自己的父母祖先，而且所有跟其父母祖先一起受苦的众生，皆蒙其力，光明照耀，全都离苦得乐了。

诸佛菩萨的果地，亦复如是。佛菩萨的道场在哪里？众生轮回即是佛菩萨的道场——地狱即是佛菩萨的道场，饿鬼道即是佛菩萨的道场，畜生道即是佛菩萨的道场，蒙昧的人间即是佛菩萨的道场。佛的智慧是什么？众生的无明，即是我智慧的用武之地，即是我智慧的显发之处；众生的苦难，即是我悲心的策源地。这时，佛又言：“什么是惑业？我就是惑业！”这意味着“众生的苦难，我来承担”！

试想，若没有佛的智慧，我们又怎知道什么是惑业？所以，文殊菩萨的修行，诸佛菩萨的果地即是如此。什么叫解脱？不出三界而得自在是为解脱，入众生苦海而得自在是为解脱，与逆友恶人一起为伴是为解脱。佛言：“一句阿弥陀佛，唯佛与佛方能究竟了之。”不要说阿弥陀佛，即便菩萨的境界又岂是我们所能知能解？

弥勒菩萨在《瑜伽师地论》里讲菩萨也有种性。有的修行人以解脱为乐，“我自己享受在法乐之中，没人知道我”，这当然很好，本无可厚非。因为若没有祂就没有正法眼，否则我们怎知道有解脱呢？所以，我们需要声闻缘觉。但若只有声闻缘觉，那如来度众生的本怀又何以展现？芸芸众生的苦难，又有谁来承担呢？所以，还要有菩萨——做众生的不请之友，头目脑髓献出来，死得比坏人还惨！比如大善人，往往是菩萨化现的；大恶人，也往往是菩萨化现的。讲到底，我们是大善人不敢当、大恶人也不敢做，因为没那个胆子。有人反问：为什么要示现恶人？恶人，是示现给我们看的，但你不知道祂的本地。当看到恶有恶报，会警醒我们不敢再如此造恶，这首先就把我们的佛性给催化出来了。

因而佛陀时代，才有提婆达多处处害佛。一次祂推巨石想砸死佛，印度灵鹫山至今还留有这个遗迹。而提婆达多也确实墮在了地狱里。阿难尊者依神通力到地狱里去看提婆达多，提婆达多正在受苦呢，但祂在苦里却像坐在气泡里一样。为什么？因为佛来娑婆世界弘扬佛法，没有反面人物又怎能衬托出释迦牟尼佛的高贵呢？那谁来扮演反面人物？释迦牟尼佛的老师——提婆达多。很多时候，祂都是释迦牟尼佛的或师或友，还是“我来扮演反面角色吧，没有反面人物，众生又怎知你佛的伟大呢？” 

所以，佛在《妙法莲华经·提婆达多品》里说：“若有善男子善女人闻妙法华经提婆达多品，净心信敬不生疑惑者，不堕地狱饿鬼畜生，生十方佛前。所生之处常闻此经，若生人天中受胜妙乐。若在佛前莲华化生。”虽然提婆达多所作所行非常恶劣，但祂的确是一位助佛度化的大菩萨。如果我们学习了这一品而不生分别心、不起疑惑，证明我们有真正的闻思修慧。

“不经一番寒彻骨，哪得梅花扑鼻香”，为度化刚强众生，佛菩萨施设种种善巧方便。我们若能把给你吃苦头、制造逆境的人都看成是助你成佛的，若能把所遭所遇的怨瞋恚恼都当成自己真正的善知识，能真正生出恭敬善知识之心，若能如此才是真信。就像真金不怕火炼，要锻造得一点习气毛病都没有，心性柔和，方成精金。正如龙树菩萨所言：“若人种善根，疑则花不开，信心清净者，花开即见佛。”《普贤行愿品》里则讲“回向众生及佛道”，就是把诸佛的威德力遍入于众生界，然后把众生从苦难、黑暗里解脱出来，归入圆满佛道，这即是大菩萨所为。

试想，佛陀有那么多经典留下来，没有经典我们又怎知有佛？而我们的记忆却涂抹得飞快，一下就给清盘了。同样，师师祖祖一辈子，我们也记不得祂们说些什么话，之于我们，祂们就像从没来过这个世界一样。相较于祂们炽热等待的那颗悲心，我们的冷漠错过不次于一种犯罪，是我们对不住自己。祂们可是倒驾慈航来救我们的人哪！就这样轻描淡写地与其失之交臂，难道不该痛悔万分吗？ 

为使众生不起懈怠之念，所以佛陀再度以入灭来警醒我们：“我的教言、我的智慧留下来陪伴你们，你们什么时候来看我的法，来看我的经典，按照我的教导去做，你们准能解脱。”“啪”一个模式，佛陀隐没至后台，然后把弟子们留下来，一一叮嘱，交代好。“地藏啊地藏，莫令佛法断灭，莫令众生受苦啊”，《地藏经》里佛陀一次又一次地如是付嘱地藏王菩萨。

而我们受苦哪里来，这不能怪地藏王菩萨，全是自作自受。《地藏经》云：“业力甚大，能敌须弥，能深巨海，能障圣道。”业的习气、业的人格化遮障着我们，使我们不再认识本来的自己而沉溺为轮回的众生。那我们的本来面目是什么？本来面目就是佛。而佛一眼就认出了我们，并发出如是感叹“一切众生皆具如来智慧德相”。虽然我们不了解自己，但佛悉知悉见。所以，佛才带领我们一点一点剥离业的缠缚，让我们慢慢回到本来面目。

这即是修行，也是三宝在人间设教的一个理论基础，是我们修行要皈依三宝的一个理论依据。

未完待续

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我于十方佛，合掌诚祈请：

为众除苦暗，请燃正法炬！

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文殊师利勇猛智 普贤慧行亦复然

我今回向诸善根 随彼一切常修学

三世诸佛所称叹 如是最胜诸大愿

我今回向诸善根 为得普贤殊胜行