佛法有声书：滴水如海 心心相印

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上篇 生命的议题

三、滴水入海 心心相印

修行要达到不生不灭，也要经过层层提炼。《大般涅槃经·圣行品》里讲“譬如从牛出乳，从乳出酪，从酪出生酥，从生酥出熟酥，从熟酥出醍醐”，方才发现这种精致的东西原来到处都有，这时才可以说“平常心是道”。

因而修行不能急，也不能外求，外求叫头上安头。虽然口里念着佛、心里想着佛，但真正的佛要靠“心”才能感通。只有自己的心平静下来，佛才会现出来，所谓“众生心垢净，菩提影现中”。从事相上的“众生无边誓愿度”，到理体、究竟的“自性众生誓愿度”，再到佛道的“自性佛道誓愿成”，亦如是。所以，“心”要保持着清明、宁静、安详。

心有很多层次。在第六意识上，要合理地保持着人天乘；通过持戒、诵咒、入定才能触及到第七意识；开悟之后，才能悟到第八意识。

然而我们解脱是靠对三宝的信心，而不是自己修得有多么厉害。如果着相、有好胜之心——“我要快点成道”，说明还没有降伏自心，这样反而又偏离了修行，如文殊菩萨所言：“当执着生起，正见已丧失。”

净土宗六祖永明延寿大师亦言：“入定则一尘不染，出定则万善并行。”出定了，第六意识人天增上的心灵状态还是需要的，要好好遵循、践行人天所谓好的准则，遵守社会秩序；倘若周遭对学佛还不是太理解的话，也要照顾到他人的感受。而入定的时候，则超越了第六意识，乃至能缘于第七意识破我执，不要说人、天没有了，“佛之一字，我不喜闻，自性无名，心佛众生，皆是假名”。从这个意义上讲，任何心的执着都是让你见不到佛的，广钦老和尚亦言：留恋娑婆一根草，极乐世界去不了。

同样，按照物理学的虫洞理论，“虫洞”好似宇宙中的隧道可以超越时空，我们的“心”若有一点障碍的话则无法进入虫洞。所以，我们要慢慢训练。世上的一切，我们既生活其间又要看破、超越，否则没有这种警觉，当下即被迷惑、内心即被缠缚。生命即是这样一些虚妄的种子，会不停地在制造下一个，业力就永远在脑子里甩不开、脱不去，所谓万缘牵缠，将持续地在三界六道里流浪，载沉载浮，苦海无边。

那如何来对治？简言之，就是改变心的立场或说思惟习惯，凡事向内观，结果会迥然不同，所谓改变自己就具有改变世界的力量。一个内省的人，即是一位觉者。佛教的一切教法和训练，都是为了达至一个目标：向内看心性，帮助我们体悟生命的真相而找到那个不生不灭。

当境界来临时，就像面对镜子，“汉来汉现，胡来胡现”，若有真修即能无我见。如果把一切当真，“我是真的，众生是真的，业力是真的”，就是我执，我执生起就失去了正知正见。而空性才是通佛国的，要时时调整“我”作为人的悲悯心，同时还要有空性。只要有我见、人见、众生见，就会有对立；在面对境界时，马上用佛法来超度自己。知道外在都是考验我的修行到底是真是假。以前“迷”在境界里，现在境界来了马上回光返照。这即是念阿弥陀佛。每个人的觉性即无量光无量寿，阿弥陀佛来接引我们，我们就靠这个往生极乐世界。

阿弥陀佛是这样修的，圆满了，再发愿度众生，让我们也圆满；然后我们这个“因地心”“入”佛之果地心，就靠这个往生。否则，若迷掉了，阿弥陀佛也救不到你。所以，既要自净其意，还要求愿往生佛陀的愿海果地。而我们的“因地心”又是极其脆弱的，我们还业障如山，若有形象，尽虚空亦不能纳受。所以，一定要牢牢记住自己的心，同时又明了佛跟我们的心不隔毫厘，佛圆满果地的心就会印在你的心里，心心交融，即会与佛相应。

所以，我们要努力把生命中、人格中好的一面发展起来，达至极致，就成佛了。修行就是这样：由一滴水，渐汇成溪。找对感觉了，那就让我们的善根渐汇成小溪，如是清净守护，渐变为大溪、大江、大河，直至汇入无际的蓝色法性大海，这样就跟佛见面了。

那时，你也可以像祖师一样了。如沩山灵祐禅师所言：“老僧我百年后到山下人家，作一头水牯牛。”有的祖师则说：“下一世，我到鬼道去。”而地藏王菩萨的大愿是：“地狱不空，誓不成佛。”可见，行菩萨道，作众生的不请之友，要靠雄厚的积累，厚积才能薄发。这都来自于我们当下的分分秒秒、点点滴滴的修行累积。

但这个“因”不能错，我们当下的“觉”，此心是能成佛的。而在没成佛之前，就靠果地的佛来救我们，否则没有佛菩萨来救，我们连佛教的一个字也不知不闻。因而，应谨记这所有点点滴滴的觉悟都来自于佛菩萨的慈悲展现，我们所有的修行都不要离开果地佛。如果离开了就会傲慢狂妄，甚而会着魔，又偏掉了。

“如人饮水，冷暖自知。”这个事情没人可以替代，唯有自己去修。所以了解如来真实义是最最重要的，要好好把握，念念守护住。

未完待续

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我于十方佛，合掌诚祈请：

为众除苦暗，请燃正法炬！

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文殊师利勇猛智 普贤慧行亦复然

我今回向诸善根 随彼一切常修学

三世诸佛所称叹 如是最胜诸大愿

我今回向诸善根 为得普贤殊胜行

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