农历二月廿一日，恭迎普贤菩萨圣诞

菩萨因何名为普贤？《悲华经·诸菩萨本授记品》：在久远的过去，有个叫删提岚的世界，佛号宝藏如来。有一个转轮圣王叫无诤念，他有一千个儿子，老大叫不眴、老二叫尼摩、老三叫王众……老八叫泯图。泯图在宝藏如来面前，发下“世尊，愿我修行菩萨道时，要当胜于余诸菩萨”如此菩提大愿后，宝藏如来大加赞叹，“善男子，汝今世界周匝四面一万佛土清净庄严，于未来世复当教化无量众生令心清净，复当供养无量无边诸佛世尊”，凭借这个因缘，为他改名为普贤，并授记他在未来北方的知水善净功德世界成佛，号智刚吼自在相王如来。

对普贤菩萨的释义，历代大师各抒己见，从体性上说“体性周遍曰普，随缘成德曰贤”；从圣贤位上来说“曲济无遗曰普，邻极亚圣曰贤”；从自身德上来说：“德无不周曰普，调柔善顺曰贤”。

普贤菩萨，行愿无穷，分身尘刹，随缘教化众生。据史书记载：中国佛教古德拾得大士，是普贤菩萨的化身。天台山国清寺的丰干禅师，一日行经赤城道旁，闻草丛中有儿童啼哭，趋前视察，见一小孩约十来岁，询其姓名，答：‘我无家、无姓、亦无名。’丰干禅师愍其无依，带回国清寺，交库房当茶童。因是拾来，名之拾得。

由于拾得聪明伶俐，三年后升任斋堂香灯，及执掌出食等杂事。一日，四顾无人，竟登座与所供奉的圣像对坐而食，还呵斥圣像小果，焦芽败种。事被知库灵熠禅师看见，责其对圣像不恭，可能头脑有毛病，罢其香灯职，派往厨房洗碗碟，常将多余饭菜，盛于竹筒，赠其挚友寒山子。

有一次，寺中饭食花果被鸟啄食，拾得竟执杖打寺中供养的山神像，责其守护伽蓝不力，有失职责，枉受沙门供养。当晚寺僧，皆梦见山神说：‘拾得打我，骂我。’灵熠禅师至山神像前视察，果见山神像有杖打痕迹，始知拾得来历不凡。

后拾得掌牧牛之职，一日，正值寺中半月布萨，律师正为僧众在堂中说戒。拾得驱牛群到法堂前倚门而立，并抚掌笑曰：‘悠悠哉，聚得作相，这个如何？’说戒和尚怪其不敬，怒斥曰：‘下人疯狂，破我说戒。’拾得见其嗔心起，即说偈曰：‘无嗔即是戒，心净即出家；我性与汝合，一切法无差。’戒和尚见拾得嘻皮笑脸，气得下堂来打拾得，要他驱牛出去。

拾得曰：‘我不赶牛了，这群牛，皆大德前生的知事僧，它们都有法号，不信，且看我叫它们出来。’随即对牛群说：‘前生律师弘靖站出来。’即有一白牛作声而过，又曰：‘前生典座光超出来，’又有一黑牛应声而出。拾得又叫：‘直岁靖本出来，’又有一牯牛应声出来，最后，拾得牵一牛说曰：‘前生不持戒，人面而畜心，汝合招此咎，怨恨于何人，佛力虽广大，汝却辜佛恩。’由此可见六道轮回之真实存在，不努力依据佛菩萨之教诲努力实行实做实修实证，早脱生死苦海，而违背圣教，破佛律仪，辜负佛恩，则因果不空，如影随形，悔之晚矣。

自此，僧众始知拾得，并非凡间俗子，不再以疯子看待。后因阿弥陀佛化身的丰干禅师，对丘太守说：寒山拾得，是文殊普贤的化身，圣迹显露，与寒山子同离国清寺，后不知所终。

普贤菩萨在华严经里表现的意思，是一切行为都能得到圆满，一切行为都能给人带来幸福快乐、智慧和慈悲。普贤这两个字的意思就是普遍，普门示现，普遍一切处，成就贤圣之德，所以叫普贤。一切众生修持佛法，无论修行何种法门，一定要落实到实行上，效仿普贤十大愿王，实行实做，无论在自己家里、在道场里、在工作单位，或者在其他地方，都应效仿普贤菩萨所到之处行十大愿王，成贤圣之德。

普贤菩萨为报佛深恩，于无量劫至今用实际行动护持正法弘扬正法的大愿大行，功德巍巍，言难穷尽，一直为佛弟子们做着很好的榜样，这种精神也必将随着佛陀正法的弘传在正信佛子中永久传递。

这个“大象”究竟是什么？包括金刚萨埵、普贤菩萨的内涵，都是需要我们好好去领悟的。

佛教救度众生，有小乘、大乘、金刚乘。

在小乘的佛国，佛塔、佛座的莲台下、金刚座上也有大象、狮子，但是小乘经典里很少开显二者的含义，而大乘佛教里大象和狮子则有进一步的开显。“大象”表佛的体性“广大、有力、光明”，峨眉山因此又称大光明山；狮子则表佛的智慧大雄大力，大象喻大愿大行，智慧和行愿加在一起圆满了，就是佛。

在华严三圣里，毗卢遮那佛居中，文殊、普贤居左右而侍立。

若能领悟到这个，以此为“因乘”或说我们修行就是为了解脱成道，那么小乘、大乘、金刚乘的目标也是围绕这一中心。如以小乘为因，即以四谛、十二因缘法、八正道为修行之“因”，也是可以成就的。我们若在此基础上，再能听闻佛陀所开显的大乘，即以菩提心为基础，广集资粮，慢慢就会领悟“大象”的含义，再以大乘为因成就的果又不一样。小乘的因感得出三界的四果，即声闻、缘觉的果；大乘的因则感菩萨的果；金刚乘的因可得究竟佛果。

《普贤云供》里的这个“云”，意味着我们要广修资粮，而且大象的这个“大方广”、“光明”的身体，又是我们忏悔业障最好的对境，因之就产生了金刚萨埵。金刚萨埵耀眼的白色光明，实则是大象的光明、一切诸佛的坛城、一切诸佛的体性，“如海诸部坛城主”—— 金刚萨埵即是大象的本性—— 洁白而光明。我们若能领悟到这个，依着这样的对境来忏悔，无业不能忏，所以金刚萨埵忏悔法又称“忏悔之王”。

大多时候，我们虽口里念着《百字明》，却不懂得其内涵，“百字明”字字皆是光明，就像现在我们这幅灯供图中的大象一样，大象的每个细胞都这样光明闪耀，广大、周遍一切，广大周遍曰“普”，福德充满曰“贤”，即为“普贤”。

这个如果成为我们修法的对境、供养的对境，乃至成为忏悔业障的对境，是极其殊胜的，也是大乘不共于小乘的修法。这世间若有人能懂得这个修法，是这个世间极大的庄严。

阿弥陀佛！

佛在灵山会上说《法华经》时，普贤菩萨于宝威上王佛国与无量无边百千万亿菩萨共来听受。普贤菩萨在会上提出：如来灭后，善男子、善女人，云何能得是《法华经》？答案曰：若人能做到下列四点，必能得到是经。

（1）为诸佛护念；

（2）植众德本；

（3）入正定聚；

（4）发救一切众生之心。

普贤菩萨又在会上表示：世尊灭后五百年际，有人受持是经者，我当守护，除其衰患，令得安稳。是人若行若立读诵此经。我当乘六牙白象王，与大菩萨俱诣其所，供养守护、安慰其心。是人若坐思惟此经，我复乘象王至其人前。是人对《法华经》，有所忘失一句一偈，我当教之，与共读诵，令得见我身，甚大欢喜。若有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，受持读诵，书写此经，一心精进，满三七日，我当乘白象，与无量菩萨而自围绕。以一切众生所喜见身，现其人前，而为说法。若人受持，读诵忆念，解其义趣，如说修行，是行普贤行，为诸如来摩顶授记。若但书写，是人命终，生忉利天。若人受持读诵，解其义趣，是人命终，升兜率天弥勒菩萨所。

释迦牟尼佛对普贤菩萨的护法精神，大加赞叹：“汝已成就不可思议功德，深大慈悲。从久远来，发阿耨多罗三藐三菩提心，而能作是神通之愿，守护是经。”

在《楞严经》中：“普贤菩萨。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我已曾与恒沙如来。为法王子。十方如来。教其弟子。菩萨根者。修普贤行。从我立名。世尊。我用心闻。分别众生所有知见。若于他方恒沙界外。有一众生。心中发明普贤行者。我于尔时。乘六牙象。分身百千。皆至其处。纵彼障深。未合见我。我与其人暗中摩顶。拥护安慰。令其成就。佛问圆通。我说本因。心闻发明。分别自在。斯为第一。”

礼敬诸佛

称赞如来

广修供养

忏悔业障

随喜功德

请转法轮

请佛住世

常随佛学

恒顺众生

普皆回向