同入普贤行愿海‖传喜法师法语特辑

普贤菩萨摩诃萨，就是大乘菩萨行大行大愿的代表，象征着我们中国大乘佛教的精神。

像我们今天在研讨普贤文化，佛陀就在。从佛的现象来说，释迦牟尼佛哪里有涅槃的，哪里有死掉的佛！若没有死掉的佛，那舍利从哪来？《金光明最胜王经》里说，不要说佛有舍利，因为佛本来就是不死的，哪里会有舍利？不过是按照俗谛、众生因缘上的如此示现，其实这个生命境界是很低的，讲得高一点就是报身的。佛陀就说：“以后若有人能知道这个境界，普贤菩萨骑六牙白象现于其前。”纵使你看不到普贤菩萨，但普贤菩萨都在加持你，一直在加持你。

能够解脱出来，也是佛的光明来帮助我们，但最后在果现前的时候才会见到普贤菩萨，这就是为什么大乘经典最后才是普贤菩萨。

佛陀说，以后的时代能读到、听到大乘经典，皆是依普贤菩萨威德神力，都是这个光明送到我们黑暗的人间来，我们才得以知、见。

 在佛教的大乘经典里，普贤菩萨是很少出现的。

《大方广佛华严经》里，从一开始遇到善知识给你心开意解，开个智慧，有个入处。师父领进门，修行在自身，文殊菩萨教化了善财童子，开了根本智，然后叫他一个一个去参学善知识，直到第五十三位菩萨才遇到普贤菩萨。

为什么要五十三参呢？这五十三位代表从最初的善知识文殊菩萨启发他信心即智慧的信门。菩萨有五十三个阶位：十信、十行、十住、十回向、十地，等觉、妙觉，然后就是诸佛如来的功德海。

这是以善财童子为典型，作为我们修行的典范，跟随那么多师父，“百城烟雨”学习了那么多，最后才值遇第五十三位普贤菩萨。

佛为什么要到人间来讲佛法？就是不忍众生苦。

当我们看到每一部经典每一个字的时候，就要看到佛陀，看到这个大白象的光明即佛陀对众生的慈悲：不忍众生苦的慈悲。若有了这样的见地，看小乘经典也可看到大乘的光明。

譬如，佛陀给我们授“五戒”，实际上每一戒里都充满了佛陀戒体的光明，是没有大小乘之分的，既可说是大乘又可说是金刚乘，这个叫无遮妙体。那佛的身体是小乘、大乘还是金刚乘？实际上就是我们的“戒”，就是我们的“五戒之一”，每一个“戒”都是佛陀的身体。

道宣律师笃行戒律，发大慈悲，代佛宣讲戒律，现代人若不从这个智慧的角度，很难看懂道宣律师所讲的戒体 —— 到底是小乘还是大乘的戒体？从这个角度上说，佛的身相都是大象的身体的光明，这个光明的相虽是小乘的戒相，“戒”从文字相上是小乘的，内在的本质则是大乘 —— 本质就是大乘中的金刚，是无作妙体，可以防非止恶，是众生解脱的舟航。所以戒香、定香、慧香、解脱香、解脱知见香即五分法身，都是从这个光明的本源里流出来的，所以《大方广佛华严经》里“无不从此法界流”，然后承载着众生“无不还归此法界”。

—— 这个智慧不是每一个人都能得到的，我们活了一辈子又一辈子，即使行菩萨道也不一定就能达到这种见地。若达到这种见地了，普贤菩萨就现前了；没有这个见地，普贤菩萨是看不见的；普贤菩萨光明的身体无不周遍，虽普周于这个世界我们却不知不见。

《入不思议解脱境界普贤行愿品》，“不思议”，是不能思议的思议，这个“思议”叫不思议，其实我们也有提到了，这个“境界”其实就是没有境界的境界；还有个“入”，按照佛的果地的威德是没有出、没有入。“入不思议解脱境界”，是以这样的大悲来对众生说佛的境界，就具足了诸佛的悲心。可见，这部经典的出现都是为了我们这些凡夫，是不得已而为之。

—— 到底要怎样去领会？我们怎样“入”这个不可思议的解脱境界？普贤菩萨来给我们做示范“普贤行愿”—— 你若能按照普贤菩萨的行愿品来做，我们就能够在不出、不入当中而“入”，“不可思议”中而思议，乃至证得这个解脱的境界。

《普贤行愿品》是佛陀亲口授记：由东震旦土人来继承弘扬。几年前，我们国际朝圣团到印度八大圣地朝圣，在金刚座菩提迦耶，法师要我给大家开示，我当时就给大家讲了“若人欲了知，三世一切佛。应观法界性，一切唯心造。” 

因为这四句出自《大方广佛华严经》，是释迦佛在菩提道场成道的时候21天所讲的，是对整个法界无边无际的诸佛法界大菩萨所讲，是如来的自证境界，这是最殊胜的。

这部殊胜的经佛陀竟付嘱给我们中国人来保存、来弘扬，这是我们中国人的自豪，也是我们中国对整个人类历史未来的必然担当！

善财童子历参五十三位善知识，最后见到普贤菩萨，请求为他解说“佛功德海一滴之相”，普贤菩萨便为其说，如果想成就如来的功德门，就应该修习十种广大行愿。

—— 一者礼敬诸佛；二者称赞如来；三者广修供养；四者忏悔业障；五者随喜功德；六者请转法轮；七者请佛住世；八者常随佛学；九者恒顺众生；十者普皆回向。

能够这样广修诸行，相信我们有一天必然能够亲见普贤菩萨的身体，即十方一切如来的身体，这个“见”不是靠眼睛。