中国禅宗历代传承祖师（二）

黄檗希运，唐代高僧。幼年出家，后因人启发，往江西参马祖道一。时道一已圆寂，希运后游京师，遇一老妇指示前往洪州礼拜百丈怀海，得到怀海的印可，并说他有超师之见。后于洪州高安县鹫峰山建寺弘法，并改其山名为黄檗山，四方学僧云集而来。大师继承马祖道一“即心即佛”的思想，力倡“即心即是佛”之说，反对以“见闻觉知为心”，将“洪州宗”喝、捶、踏兼行的禅风发扬光大，其宗风“孤行峻道”，深深影响后来临济宗的传法风格。河东节度使裴休迎请说法，旦夕问道，并记录所说，即为现行的《黄檗山断际禅师传心法要》和《黄檗断际禅师宛陵录》。师唐大中年（公元855年）示寂，谥“断际禅师”。

沩山灵祐，唐代高僧，俗姓赵，福州长溪（在今福建）人，沩仰宗初祖。

年十五岁从建善寺法常律师出家，于杭州龙兴寺受具足戒，究大小乘教。后到江西参百丈怀海。有一次，怀海让他拨炉灰，看有火没有，他拨后说没有，怀海往深处拨，找到火星，责备他说没有，于是大悟。唐宪宗元和末年，至沩山弘扬禅风，村民感德，群集共建同庆寺。相国裴休前来闻道，声誉大扬，学僧云集，遂于此敷扬宗风达四十年之久，世称沩山灵祐。沩山的基本思想是“三种生”说，即把主客观世界分为“想生”、“相生”、“流注生”，这也是他为接引学人证得大圆镜智（佛智），达到自由无碍境地而设的三种机法。唐宣宗大中七年（公元853）示寂，世寿八十三岁，谥“大圆禅师”。有《潭州沩山灵祐禅师语录》、《沩山警策》各一卷传世。

仰山慧寂，唐末五代僧，俗姓叶，韶州怀化（今广东）人，与其师沩山灵祐同为沩仰宗之祖。因居仰山，故世称仰山慧寂，有“仰山小释迦”之称。年少时，有意出家而父母不许，后自断二指以誓求法之心。初时礼拜耽源禅师，了悟玄旨；继参灵祐禅师，奉侍十五年，承嗣其法。后领众住王莽山，以化机不契，迁居仰山，宣扬沩山之法，学僧云集。沩仰宗在接引学人时倡导不说破原则，注重不假语言的自心顿悟，从而达到理事如如。沩山明确表示“父母所生口，终不为子说” ，仰山也宣称“诸佛密印，岂容言乎”，主张摒弃语言名相，禅趣深远，人所难测，是他家所难企及。又仰山平时常以画圆相启悟学人，画圆相的作法始于南阳慧忠，沩山加以运用，仰山大力弘传，遂成沩仰宗风。后梁贞明二年（公元916年）示寂，世寿七十七岁，谥“智通禅师”。

洞山良价，唐代越州会稽（今浙江）人，俗姓俞。幼岁从师念《心经》，至“无眼耳鼻舌身意”处，忽以手扪面，问师曰：“某甲有眼耳鼻舌等，何故经言无？”其师骇然异之，曰：“吾非汝师”。即往五泄山灵默禅师处出家，二十一岁受具足戒，后遍参南泉普愿、沩山灵祐等名宿大德，最后归心云岩昙晟，并见道开悟。后多方游历，于江西洞山建立道场，倡“五位君臣”之说。其弟子云居道膺、曹山本寂、龙牙居遁等二十余人，皆为日后的佛门龙象。而亲承法脉的本寂，因住曹山，与洞山良价合称为曹洞宗，和沩仰宗及临济宗成为当时法门最隆盛的宗派。唐懿宗咸通十年（公元869）示寂，年六十三，谥“悟本禅师”。著有《宝镜三昧歌》、《玄中铭》、《洞山语录》传世。

曹山本寂，唐代禅僧，俗姓黄，泉州（福建）莆田人。曹洞宗第二祖，又称耽章。幼习儒学，十九岁入福州灵石山出家。二十五岁受具足戒。寻谒洞山，洞山问：阇黎名甚么？师曰：本寂。山曰：向上更道。师曰：不道。山曰：为什么不道？师曰：不名本寂。洞山深器之。自此入室，盘桓数载，乃辞去。洞山遂密授洞上宗旨。后住抚州（江西）曹山。大扬宗风，并详说洞山五位旨诀。法席繁兴，学徒云集。唐天复元年（公元901年）示寂，世寿六十二，谥“元证禅师”。有《抚州曹山本寂禅师语录》二卷传世。

清凉文益，俗姓鲁，浙江余杭(今杭州)人。七岁出家，学律，兼读儒书。后参谒雪峰义存的弟子长庆慧棱。以后云游，到漳州，见到地藏桂琛。与桂琛论道，自知有欠缺，决心留下学禅法。听桂琛说“若论佛法，一切现成”，领悟了即心是佛的道理。晚年住金陵清凉院传授禅法，故又名“清凉文益。”因为受到南唐国主的尊重，他先住金陵报恩院，后住清凉院，相机弘化，门徒很多。嗣法弟子有天台德韶、清凉泰钦、灵隐清耸、归宗义柔等。后周世宗显德五年（公元958）示寂，年七十四，谥“大法眼禅师”，因此他的法系被后人称为法眼宗。

云门文偃，唐末五代高僧，俗姓张，嘉兴人，为云门宗初祖。从嘉兴空王寺志澄律师出家。遍览诸经，深究《四分律》，后至睦州，因顿折一足而开悟，继参学于道明禅师门下，又谒雪峰义存禅师，依住三年，受其宗印。游历天下，遍访高僧大德，参究印证，声名渐著。于云门山创建光泰禅院，道风愈显、法化四播，遂成云门一宗。其机锋险峻，门风殊绝，重在以简捷明快的语句破知见。如人问“如何是佛”，他说：“佛是干屎橛。” ；“如何是云门剑”，他说：“祖。”禅林中有“云门一字关”、“云门三字禅”之美称。后汉乾佑二年(公元949年)示寂，世寿八十六岁，谥“弘明禅师”。留有《云门匡真禅师广录》三卷和《语录》一卷行于后世。

临济义玄，唐朝人，俗姓邢，曹州南华（今山东）人，临济宗初祖。幼负出尘之志，披剃受具足戒后，博通经论，精究律学。后到黄檗希运处参学，问佛法大意三次，挨三次打。得希运指点，去问高安大愚（马祖的徒孙），大愚告诉他这是“老婆心切”，他言下大悟，复还黄檗，受其印可。继以行脚参禅，以直截痛快的作风，打喝之类的办法，与大老交锋，故丛林有“临济游方，气吞诸方”之说。师接化学人之法有“三玄三要”、“四料简”、“四宾主”、“四照用”等，机锋峻烈，生机勃勃。开创了禅宗史上最为卓绝、门风兴隆的临济宗，为中日禅宗主流之一。咸通八年（公元867年）示寂，谥“慧照大师”。

杨岐方会，北宋禅僧，俗姓冷，袁州宜春（在今江西）人。先作小官，不称职，出家，得法于石霜楚圆，为禅宗临济宗第八世传人，也是临济宗杨岐派开祖。与黄龙慧南之黄龙派对峙，为禅林五家七宗之一。杨岐方会在修行上，讲究天然自在，任运为修，无修而修。既继承了传统的临济宗风，也吸收了云门宗风中的“随波逐浪”。方会自称：“杨岐一言，随方就圆，若也拟议，十万八千。”方会的嗣法弟子有白云守端、保宁仁勇等，其后再传弟子如五祖法演、佛眼清远、圆悟克勤等皆影响世人深远，禅众云集，可谓门庭隆盛，法源流芳日本。皇祐改元，示寂。著有《袁州杨岐山普通禅院会和尚语录》、《杨岐方会禅师后录》。

黄龙慧南，宋代信州（江西）人，临济宗黄龙派之祖，世称黄龙慧南。少习儒业，博通经史，先从泐潭怀澄学云门禅，听临济宗雪峰文悦“不甘死语下”的劝告，辗转投石霜楚圆门下，因楚圆“诟骂不已”而大悟。黄龙慧南于同安院开堂说法，四众归趋。不久至归宗寺，因突遭火灾全寺尽毁，而蒙冤坐狱，获释后居黄檗积翠庵。复受请至黄龙山崇恩院，法席鼎盛，直追马祖、百丈，宗风大振，遍及湖南、湖北、江西、闽粤等地，蔚成黄龙派，日本临济宗之祖荣西即源于此派。北宋以后，临济宗独盛于禅林，流传至今，黄龙慧南功不可没。黄龙慧南善取公案广渡四众，室中设“佛手、驴脚、生缘”三转语以勘验学人，世称“黄龙三关”。宋熙宁二年（公元1069年）示寂，世寿六十八岁。徽宗大观四年（公元1110年），追谥“普觉禅师”。有《黄龙慧南禅师语要》、《书尺集》各一卷行世。

圆悟克勤，宋代禅僧，俗姓骆，彭州（今四川境内）人。少时日记千言。一日，克勤禅师偶游妙寂寺，见到佛书，读之再三，如获旧物，怅然不已，谓同伴曰：“予殆过去沙门也”。于是便立志出家，依寺僧自省法师落发，后又从文照法师学习讲说，从敏行法师学习《首楞严经》，不知疲倦。精勤求法，四处参访善知识。曾至五祖山参谒法演禅师，蒙其印证，与佛监慧懃、佛眼清远有“演门二勤一远”之称。七次住持名刹，说法精采，受朝廷敕赐紫袈裟及“佛果禅师”名号，又蒙高宗赐号“圆悟”，世称圆悟克勤。为引度学人，编《碧岩录》十卷，世称禅门第一书，为认识禅门必读之书。另著《圆悟佛果禅师语录》二十卷。绍兴五年（公元1135年）示寂，世寿七十三岁。谥“真觉禅师”。

大慧宗杲，南宋高僧，俗姓溪，字昙晦，号妙喜。13岁入惠云寺，次年为衲于郡中景德寺。后持行，向张商英求铭。张称其为“英爽衲子”，字“妙喜”。17岁在汴州参谒禅师圆悟克勤。禅师道：“薰风向南来，殿阁生微凉”，遂豁然领悟。得圆悟许可，与之分座讲法，以雄辩闻名。绍兴七年，居径山能仁寺。十一年，因不满秦桧投降金人和议政策，被诬与张九成“谤讪朝政”，夺去衣牒，充军衡州、梅州、福建等地。二十六年赦免，恢复僧服，往明州阿育王山。三十二年，孝宗赐其名为 “大慧禅师”，并御书“妙喜庵”三字赐之。后在云居山提倡禅宗修持以“看话头”为主，开禅宗参话头之先。隆兴元年（公元1163年）示寂，谥“普觉禅师”。著有《正法眼藏》二卷、《临济正宗记》。其徒集其法语 ，前后三十卷，名为《大慧禅师语录》。

虚云大师，湖南省湘乡县人，近代宗门大德。俗姓萧，名古岩，又名演彻，字德清，五十岁后自号虚云。出身官宦人家，十九岁逃离家庭，披剃于鼓山涌泉寺，行脚天涯，巡礼名山，遍学经教，参究禅宗。四十三岁发愿三步一拜朝礼五台山，数年间，进川入藏。越雪山至缅甸、印度、锡兰朝礼佛迹，历尽艰辛。曾结茅潜修于终南山等处。以定力、苦行、坚忍著称。一身肩挑禅宗五家法脉，中兴云门宗，延续沩仰、法眼二宗。曾重兴云南鸡足山祝圣寺、昆明西山华亭寺（改名云栖寺)。曹溪南华寺、乳源云门寺、云居山真如寺等巨刹，创立鼓山佛学院培养僧徒。重振禅宗祖风，制定丛林清规，率众参加劳动，农禅并举。德高望重，皈依弟子达百万众。1953年被推为中国佛协名誉会长。1959年示寂，世寿一百二十岁。

著有《楞严经玄要》、《法华经略疏》《圆觉经玄义》等，后人辑其语录偈颂为《虚云和尚法汇》、《虚云和尚禅七开示录》等行世。