恭迎观音菩萨出家日 |知道吗？祂代表十方诸佛时刻照应着你

观音赞

观世音菩萨

观世音菩萨愿力弘深、智慧广大、三身圆满，《悲华经》中观世音菩萨发如是大愿：“愿我行菩萨道时，众生受诸苦恼恐怖等事，无有救护，无依无舍。若能念我，称我名字，为我天耳所闻，天眼所见，是众生等，若不免此苦恼者，我终不成阿耨多罗三藐三菩提。”

观世音菩萨随类化现，有求必应，如月映千江。对于观世音菩萨而言，救苦救难不分时节，“手内杨枝不计秋”，四季常春没有肃杀之气，永远充满慈悲长养之气。佛赞叹观世音菩萨的威德之力，众生就是有再多再大的苦恼，只要称观世音菩萨名号，都能有求必应。地藏菩萨想要度尽地狱众生，令众生究竟成佛，所以把观音菩萨的心咒“嗡嘛呢呗美吽”时刻挂在耳边。

一位在家人欲为母亲治病，称礼拜诵经毫无效果，印光大师回复说，如果你至诚，母亲的疾病反而没痊愈，“光当瞎眼，天地当易位，日月当倒行”。可见观音菩萨功德巍巍，至诚礼拜、称念，无业不消。

印光大师也多次回复信众问题时称，“遇极危急之灾难，但念观世音圣号，为最省心力，最有感应。”（文钞续编 答曲天翔居士问二十七则）

“应生惭愧心、生忏悔心，自然会得到佛加被，业消、身安。如果病苦非常剧烈，不能忍受的，应该在早晚念佛回向之外，专心致志念诵“南无观世音菩萨”。观世音菩萨现身尘刹，寻声救苦。人在危急之际，如果能持诵、礼拜，无不随感而应，立即得到菩萨慈悲护佑，使人脱离苦恼而得安乐。”（复邓伯诚居士书一）

观世音菩萨虽然是以菩萨的身份在南赡部洲弘扬佛法，但在佛经中早已授记其为古佛再来。如《大悲心陀罗尼经》中云：“善男子，此观世音菩萨，不可思议威神之力。已于过去无量劫中，已作佛竟，号正法明如来。大悲愿力，为欲发起一切菩萨，安乐成熟诸众生故现作菩萨。”

经中说，菩萨无量劫前久修菩提已证得佛果，号正法明如来，因悲愍轮回众生，果地不舍因行，特意倒驾慈航来此娑婆世间，再次修持广大普贤妙行，所修福慧功德深如大海、广如虚空，此等功德专为救拔众生苦难。

观世音菩萨不仅仅是一个人，而是十方诸佛悲心状态的人格化，代表一切诸佛悲心的总集。祂是不分内外的，所以“千处祈求千处应”。菩萨来世间，和其光，同其尘，跟我们同事、爱语。虽然示现我们人的形象，表现得跟我们一样，但是菩萨的内在境界是不同的。

菩萨悲悯众生，不忍众生苦，不是这个世界有吸引力，让祂不要极乐世界了，而是“不违安养，还入娑婆”，内心极乐世界的境界不动不摇，同时又能够在娑婆世界不丧失正觉。菩萨虽然来到娑婆世界，但是祂并没有离开极乐世界。

我们纪念观世音菩萨的出家日，每次都要思考一个很重要的课题——为什么要出家？也因为这样的日子，出家这个话题变得更加神圣、更加深邃。

观世音菩萨出家，是因为看到了这个所谓的“家”的虚伪性。轮回的波涛里没有一样东西是固定的、是所谓真实存在的。我们耳朵听到的是过去式的，眼睛看到的是过去式的，我们感受到的也是过去式的。我们根本不知道现实是什么，只不过通过感观去感受内外的世界——眼耳鼻舌身意对色声香味触法，我们就通过这些作出判断。而所有的这些判断，因为参照是狭隘的、有色的，所以它也不真实，最多就是盲人摸象，只知其一而忽略了绝大部分的真相。

出家，就是把“我”消灭，用智慧的生命去替换低级的、分别心的、小我的生命。发心出家，获得剃度，剃除的除了须发更是烦恼。这一行为最终的目的，是超越低级状态的肉体的我，进而抵达生命真正的觉悟。肉体的“我”有生老病死，感情的“我”有喜怒哀乐。要超越生老病死的罗网，摆脱喜怒哀乐的缠缚，不仅要体悟不生不灭的大道，更要学习圣贤，发起同体大悲的菩提心——住持三宝，广化众生，令佛法不灭。

与出家人相比，世上再没有更高贵的身份了。北宋仁宗皇帝曾赞叹：“夫世间最贵者，莫如舍俗出家。若得为僧，便受人天供养，作如来之弟子，为先圣之宗亲。”清朝顺治皇帝曾说：“黄金白玉非为贵，唯有袈裟披最难。”

佛陀也多次提到出家功德，如《佛说出家功德经》云：佛告阿难：“于此一日一夜清净出家故，此善根，六欲天中，七反受福，二十劫中常受生死世间之乐。最后人中，生福乐家。壮年已过，诸根熟时，畏于生老病死苦故，出家持戒，成辟支佛。”《贤愚经》中云：“布施之报，福有限极。出家之福，无量无边。又持戒果报，五通神仙，受天福报，极至梵世。于佛法中出家果报不可思议，乃至涅盘，福故不尽。”