茫茫苦海，你想成为众生出苦海之梯航吗？

我们大家现在学习戒律，如果有见闻疑，也可以借着这个机会忏悔。一忏悔，自己的心马上就干净了，而且让其他人听到，又能起到示范作用。这既是给自己消业障，也加持了别人。僧团就是这么奥妙。

一个人来到庙里了，实际上作为常住特别想护念他，也特别想关照他不要犯规矩。他自己也怕犯规矩，但是他不知道什么叫规矩。所以我们既要告诉他一些，但也要把握好分寸，不能人一来，你就讲很多规矩，这容易把他吓跑。

有的人就是因为怕，所以不学戒律。这个心态也不对，学了戒律，我们知道标准了，能做多少做多少。就像走路一样，如果这条路坑坑洼洼的，甚至有天坑、有下水道，路上再有点水，你根本看不见，那就需要很谨慎、很小心地走，因为任何一个都有可能让我们跌倒。如果还有很好的仪器，能让你看到地面的高低凸凹，那你就可以避开这些陷阱。

佛的智慧就像这台仪器一样，可以提前把修行的漏洞告诉我们，让我们能够规避掉。并且这台仪器越高清就越高级，就像佛弟子很重要的一个标志就是戒，我们往往用受戒的多少、受戒的先后来区别佛子的身份。

所以首先我们不能抵触，也不用害怕，另外戒律里面还包含了很多的智慧，我们要在以后的修行中，慢慢去更加细致地领会。

我们学了戒，既不要拿着这个标准去量别人，不要因为懂得了一些戒学的知识，让自己的我执更壮大。也不能因为我们持多少戒了，道德方面自我要求高了，就要求社会上的人来尊重。

有时候优点就是缺点，你有向道的心，你对祖师恭敬，你对有道心的人恭敬；但同时就可能会有另外一个缺点——你或许会轻慢那些没有德的人，讨厌那些有业障的人。

这叫缺点，一定不要犯，否则前面的优点都不足以填补这个缺点的漏洞。

为什么？你主观上很有道心，也未必有多大的功德，因为这是我们一个凡夫的主观诉求。你有道心的人跟他没道心的人，你两个的差距未必有多大。更何况人还有前生后世，这一世别人表面看没道心，但是有可能他前世就不知道超过你多少倍，他骨头缝里的功德、汗毛孔里的功德都比你多。

功德是一个客观现象，有道心只是你的主观愿望，你以为你有道心，一定功德很大，别人没道心，功德就比你小吗？不一定的。两个人都念《弥陀经》，放出的光还不一定呢。为什么？因为别人也没有装模作样，他倒坦荡荡的。你觉得自己很有道心嘛，然后上又不就，下又不愿，吊在半当中。

所以我们不要自我感觉很好，你就真正学佛的，你也是一个真正学佛的凡夫，也没有多大功德的。但是佛法很神奇啊，即便他也不信，他以这种直心的状态念，有可能还是有很大力量呢。

现在你们的爱好就是把戒学好，教给你们的要学会、学熟，学得会变通。每一条戒律都有开遮持犯，什么情况下开，什么情况下遮，什么情况是犯，什么时候应该持，所以作持、止持，这个要学好。

然后，渐渐地我们就靠近佛陀了，就远离了混沌的世界。当我们的行为有明晰的准则，身心有安止处，内心有豁达无边际的天空，你们修到那一天，无论走到哪里，一观想水，那一方众生全部都喝得满满的，并且这个甘露水还是从你的心里面流淌出来的；

一观想饭，“三跋啰 三跋啰 吽”，像天女散花一样的，固体的食物、流体的食物都香喷喷的，色香味具足的饭就出来了。

这就是我们丰富的内心世界，有殷实的质感，像充电器一样充得满满的。

对于不同的众生，我们有不同的解脱方法。先熄灭他的饥苦，然后给他说法，解脱他的心灵。

当你真能利益众生了，那慢慢地就不一样了。佛法的解脱方法在我们身心世界中都得到了验证，我们成为佛法的受用者，这个解脱药四生六道都需要的，那你就是五浊恶世的救星啊。

茫茫苦海，你就是出苦海之梯航，众生扒着你这个梯子就登彼岸了，坐上你这条船，就得到歇息了。

真到有那个本事的时候，你还是得默默地随缘度众生，还得保持低调。那更何况没有这本事呢，要特别精进审慎地、特别小心地行持。