生老病死降临时，你会因为毫无准备而惊慌失措吗？

 一个人学佛了

就像重获新生

学佛是我们无量劫轮回中升起的一束希望之光，一个人学佛了就像重获新生。我们能来做人是业力决定的，能不能幸福也是业力决定的。所以平时如果没有戒恶修善，对生命的原理一无所知的话，生老病死降临时，你就会因为毫无准备而惊慌失措，这是不是很可悲？

觉醒是生命最大的尊严。像五台山，蚂蚁很多，我们在看到它们时有没有想到自己的轮回？

有没有想到世间任何一种苦难、任何一种轮回的生命其实都是我的缩影？我们今天生而为人，能在这一生中获得生命的智慧，找到人生真正的意义吗？很多人其实都是浑浑噩噩、随波逐流，让一生白白地过去。

轮回的模式真的没有一个是好玩的，所有的轮回都在显现苦的本质。我这两天在这里看到蚂蚁、蚊子、苍蝇时，尤其看到了轮回的恐怖。

我们平常看到狗啊、猫啊、各种小动物时，为什么想不到这也是我？一方面是因为轮回的苦的本质没有入我们的心，我们不希望看到这个真相；另一方面还有冤亲债主障着，不愿意让你靠近真相。

这就导致众生都活在虚假里。像我们现在坐在这里，这法堂是真的还是假的？三年前有吗？三百年、三千年后还会有吗？三年前肯定没有，三百年后未必会有，现在有也是假有。

城市里精心装饰的茶馆、咖啡馆，你坐在里面，听着音乐，喝着茶，吃着哈根达斯，觉得特别享受。你从来没有想过这一切是不是真的。这种假象的安逸，令我们沉浸其中，也困在其中，看不清这是牢狱，更看不清它苦的本质。

众生对假相、对泡沫是有依赖的。我们的生命要皈依佛性，而不是皈依觉受。随着修行的进步，我们的正报、依报都会转变，享受到的内在的、外在的都会很吉祥。所以大家一定要深信，要坚定，好好修，自利利他，劝进行者。

看到轮回的本质，进而把日月天地的旋转，变成自己生命的功德，这才是真正的学佛。

什么是“会修行”？

我们活着，能知道活着的意义是什么，然后好好修，生命就会越来越回归到正觉。虽然有六根六尘的局限，但我们的心是无量光，心坐在根尘之境中，但是超越根尘之境。

这样的回归到正觉的生命，首先很幸福，处处都有禅悦法喜。喝一杯水，水的甘露就能遍满世界；喝一口茶，茶的芳香就能遍满世界；跟世间人乃至中阴界或恶道众生结缘，也能为他们带去解脱的力量。

有了这样的正觉，再读佛的经典，那就是《法华经》里佛陀所说的“唯有一乘法，无二亦无三”。什么意思？佛陀无论说什么法皆是方便，你都可以通过这个方便看到佛陀的大悲空性，看到无上正等正觉的本质。所以一切法皆是无上法，皆为妙法。

这个时候，我们还会执着六祖大师识不识字吗？这个时代，我们人类在很多领域的研究已经达到很微妙、很微细的程度，但实际上还是有极大的局限性。而在佛教的修行里，很多圣贤，像六祖大师他的智慧就是遍知的。这种真正体现了诸法现量境，“竖穷三际，横遍十方”的智慧才应该是人类的一个核心的生命状态。

所以我们佛教的修行，就是通过对三宝的修习，让生命从低维的业报状态中解脱。一旦打破了维度的限制，有了体验，你就会知道佛门里那些祖师讲的话是什么意思了。

“净土开凡域，甘露洗尘纷，虔诚礼古佛，启智做新人。”文殊菩萨来到我们娑婆世界开了五台山这样一个净土，用他的智慧甘露洗去我们纷繁的尘劳。文殊菩萨既是古佛，也是现在佛，还是未来佛，并且是佛的老师。在他的教导下，我们能开发智慧，从此不再因循地活着，而是每天都若有所感，若有所悟，安住于修行的状态。

比如，我们每天修法、打坐的时候，就要把我执放下，把正觉现前出来。为什么念佛号、念咒要多多地去念？多念，念得越熟，在你寂静的时候，这些佛号和咒语就会现前。也就是从有为地念，熟练到无为地现前。

我们念佛的时候说“念而无念，无念而念”，意思就是你念佛号纯熟到成为一种习惯，一种潜在的资粮的时候就可以念而无念了。当你在无念的状态时，身心内外全是佛号，那就是无念而念。无念而念才是更接近真相的修行。

就像春天的笋，它要在地下好几年，慢慢孕育，当能量聚集到一定程度的时候，随着春雨滋润，春雷响动，它就破土而出，接下来就是忽忽地往上窜，不用多少日子一棵毛竹就站在面前了。我们往往只看到表面，笋破土了，很快变成了毛竹，实际上它在地底下已经酝酿了好多年。

好的修行就是无修而修，那怎么样无修而修？必须要下功夫，要在有为上去用功，功用下去了之后，无修而修就开始现前了。

地铁上、高楼大厦上，不管在哪，只要你有正念，处处可以有正念，处处可以有正觉。会修行在哪里都可以修行的。