《佛说阿弥陀经要解》 净旻法师标点版（下）

《佛说阿弥陀经要解》

姚秦·三藏法师鸠摩罗什 译

清·西有沙门蕅益智旭 解

南海隐秀沙门净旻 标点

（乙）三、正示行者执持名号以立行二：初、正示无上因果；二、重劝。

（丙）今初

舍利弗，不可以少善根、福德因缘，得生彼国。舍利弗，若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱。其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前；是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。

菩提正道名“善根”，即亲因；种种助道，施、戒、禅等名“福德”，即助缘。声闻、缘觉菩提善根少，人天有漏福业福德少，皆不可生净土。唯以信愿执持名号，则一一声悉具多善根、福德。散心称名，福善亦不可量，况一心不乱哉！故使感应道交，文成印坏，弥陀圣众不来而来，亲垂接引；行人心识不往而往，托质宝莲也。

“善男女”者，不论出家在家、贵贱老少、六趣四生，但闻佛名，即多劫善根成熟，五逆十恶皆名“善”也。“阿弥陀佛”是万德洪名，以名召德，罄无不尽。故即以“执持名号”为正行，不必更涉观想、参究等行，至简易、至直捷也！

闻而信，信而愿，乃肯执持。不信、不愿，与不闻等，虽为远因，不名“闻慧”。

“执持”则念念忆佛名号，故是“思慧”，然有事持、理持。“事持”者，信有西方阿弥陀佛，而未达“是心作佛，是心是佛”，但以决志愿求生故，如子忆母，无时暂忘。“理持”者，信西方阿弥陀佛是我心具，是我心造，即以自心所具所造洪名，为系心之境，令不暂忘也。

“一日”至“七日”者，克期办事也。利根一日即不乱，钝根七日方不乱，中根二三四五六日不定。又利根能七日不乱，钝根仅一日不乱，中根六五四三二日不定。“一心”亦二种：不论事持、理持，持至伏除烦恼，乃至见思先尽，皆“事一心”；不论事持、理持，持至心开见本性佛，皆“理一心”。事一心不为见思所乱，理一心不为二边所乱，即“修慧”也。

不为见思乱，故感变化身佛及诸圣众现前，心不复起娑婆界中三有颠倒，往生同居、方便二种极乐世界。不为二边乱，故感受用身佛及诸圣众现前，心不复起生死、涅槃二见颠倒，往生实报、寂光二种极乐世界。

当知执持名号，既简易直捷，仍至顿至圆，以念念即佛故。不劳观想，不必参究，当下圆明，无余无欠。上上根不能踰其阃，下下根亦能臻其域。其所感佛、所生土，往往胜进，亦不一概，可谓“横该八教，竖彻五时”。所以彻底悲心，无问自说，且深叹其难信也。

（甲）三、流通分

信愿持名一法，圆收圆超一切法门。竖与一切法门浑同，横与一切法门迥异诸经论中亦有横义，乃随断惑浅深，即于同居见上三土，是则约证名横，约断仍竖也。既无问自说，谁堪倡募流通？唯佛与佛，乃能究尽诸法实相。此经唯佛境界，唯佛佛可与流通耳。

文为二：初、普劝；二、结劝。

（乙）初中三：初、劝信流通；二、劝愿流通；三、劝行流通。（丙）初中二：初、略引标题；二、征释经题。

（丁）初中六：初、东方至六、上方。唐译十方，今略摄故。

（戊）今初

舍利弗，如我今者赞叹阿弥陀佛不可思议功德之利，东方亦有阿閦鞞佛、须弥相佛、大须弥佛、须弥光佛、妙音佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：汝等众生，当信是《称赞不可思议功德一切诸佛所护念经》。

“不可思议”，略有五意：一、横超三界，不俟断惑；二、即西方横具四土，非由渐证；三、但持名号，不假禅观诸方便；四、一七为期，不藉多劫多生多年月；五、持一佛名，即为诸佛护念，不异持一切佛名。此皆导师大愿行之所成就，故曰“阿弥陀佛不可思议功德之利”。

又行人信愿持名，全摄佛功德成自功德，故亦曰“阿弥陀佛不可思议功德之利”。下又曰“诸佛不可思议功德”、“我不可思议功德”，是诸佛释迦，皆以阿弥为自也。

“阿閦鞞”，此云“无动”。佛有无量德，应有无量名，随机而立，或取因、或取果，或性、或相，或行愿等，虽举一隅，仍具四悉。随一一名，显所诠德，劫寿说之不能悉也。东方虚空不可尽，世界亦不可尽；世界不可尽，住世诸佛亦不可尽。略举恒河沙耳。

此等诸佛，各“出广长舌”劝信此经，而众生犹不生信，顽冥极矣！常人三世不妄语，舌能至鼻；藏果头佛三大僧祇劫不妄语，舌薄广长可覆面。今证大乘净土妙门，所以遍覆三千，表理诚称真，事实非谬也。

标出经题，流通之本，什师顺此方好略译今题，巧合持名妙行。奘师译云《称赞净土佛摄受经》。文有详略，义无增减。

（戊）二、南方

舍利弗，南方世界有日月灯佛、名闻光佛、大焰肩佛、须弥灯佛、无量精进佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：汝等众生，当信是《称赞不可思议功德一切诸佛所护念经》。

（戊）三、西方

舍利弗，西方世界有无量寿佛、无量相佛、无量幢佛、大光佛、大明佛、宝相佛、净光佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：汝等众生，当信是《称赞不可思议功德一切诸佛所护念经》。

“无量寿佛”，与弥陀同名，十方各方面同名诸佛无量也。然即是导师亦可。为度众生，不妨转赞释迦如来所说。

（戊）四、北方

舍利弗，北方世界有焰肩佛、最胜音佛、难沮佛、日生佛、网明佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：汝等众生，当信是《称赞不可思议功德一切诸佛所护念经》。

（戊五）下方

舍利弗，下方世界有师子佛、名闻佛、名光佛、达磨佛、法幢佛、持法佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：汝等众生，当信是《称赞不可思议功德一切诸佛所护念经》。

此界水轮、金轮、风轮之下，复有下界非非想天等，乃至重重无尽也。“达磨”，此云“法”。

（戊）六、上方

舍利弗，上方世界有梵音佛、宿王佛、香上佛、香光佛、大焰肩佛、杂色宝华严身佛、娑罗树王佛、宝华德佛、见一切义佛、如须弥山佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：汝等众生，当信是《称赞不可思议功德一切诸佛所护念经》。

此界非非想天之上，复有上界风轮、金轮及三界等，重重无尽也。

问：诸方必有净土，何偏赞西方？

答：此亦非善问。假使赞阿閦佛国，汝又疑偏东方，展转戏论。

问：何不遍缘法界？

答：有三义：令初机易标心故；阿弥本愿胜故；佛与此土众生偏有缘故。盖佛度生，生受化，其间难易浅深，总在于缘。缘之所在，恩德弘深，种种教启，能令欢喜信入，能令触动宿种，能令魔障难遮，能令体性开发。诸佛本从法身垂迹，固结缘种，若世出世，悉不可思议。尊隆于教乘，举扬于海会，沁入于苦海，慈契于寂光，所以万德钦承，群灵拱极。

当知佛种从缘起，缘即法界。一念一切念，一生一切生。一香一华，一声一色，乃至受忏授记，摩顶垂手，十方三世，莫不遍融。故此增上缘因，名“法界缘起”。此正所谓“遍缘法界”者也。

浅位人便可决志专求，深位人亦不必舍西方而别求华藏。若谓西方是权、华藏是实，西方小、华藏大者，全堕众生遍计执情。以不达权实一体，大小无性故也。

（丁）二、征释经题

舍利弗，于汝意云何？称赞功德之名，上来已详言矣何故名为《一切诸佛所护念经》耶？舍利弗，若有善男子、善女人闻是经受持者，及闻诸佛名者，是诸善男子、善女人，皆为一切诸佛之所护念，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。是故舍利弗，汝等皆当信受我语，及诸佛所说。

此经独诠无上心要，诸佛名字，并诠无上圆满究竟万德，故闻者皆为诸佛护念。又闻经受持，即执持名号。阿弥名号，诸佛所护念故。

问：但闻诸佛名，而未持经，亦得护念不退耶？

答：此义有局有通。《占察》谓“杂乱垢心，虽诵我名而不为闻”。以不能生决定信解，但获世间善报，不得广大深妙利益。若到一行三昧，则成广大微妙行心，名得相似无生法忍，乃为得闻十方佛名。此亦应尔。故须闻已执持，至一心不乱，方为闻诸佛名，蒙诸佛护念。此局义也。通义者，诸佛慈悲不可思议，名号功德亦不可思议。故一闻佛名，不论有心无心，若信若否，皆成缘种。况佛度众生，不简怨亲，恒无疲倦，苟闻佛名，佛必护念，又何疑焉？

然据《金刚》三论，根熟菩萨为佛护念，位在别地圆住。盖约自力，必入同生性，乃可护念。今仗他力，故相似位即蒙护念，乃至相似位以还，亦皆有通护念之义。下至一闻佛名，于同体法性有资发力，亦得远因终不退也。

“阿耨多罗”，此云“无上”；“三藐三菩提”，此云“正等正觉”。即大乘果觉也。

圆三不退，乃一生成佛异名。故劝身子等“皆当信受”。闻名功德如此，释迦及十方诸佛同所宣说，可不信乎！

初、劝信流通竟。

（丙）二、劝愿流通

舍利弗，若有人已发愿、今发愿、当发愿，欲生阿弥陀佛国者，是诸人等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提，于彼国土若已生、若今生、若当生。是故舍利弗，诸善男子、善女人，若有信者，应当发愿生彼国土。

已愿已生，今愿今生，当愿当生，正显依信所发之愿无虚也。非信不能发愿，非愿信亦不生。故云“若有信者，应当发愿”。又“愿”者，信之券，行之枢，尤为要务。举愿则信、行在其中，所以殷勤三劝也。

复次，愿生彼国，即欣、厌二门。厌离娑婆，与依苦、集二谛所发二种弘誓相应；欣求极乐，与依道、灭二谛所发二种弘誓相应。故得不退转于大菩提道。

问：“今发愿”但可云当生，何名今生？

答：此亦二义：一、约一期名今，现生发愿持名，临终定生净土；二、约刹那名今，一念相应一念生，念念相应念念生，妙因妙果，不离一心。如秤两头，低昂时等。何俟娑婆报尽，方育珍池？只今信愿持名，莲萼光荣，金台影现，便非娑婆界内人矣。极圆极顿，难议难思，唯有大智，方能谛信。

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