《佛说阿弥陀经要解》 净旻法师标点版（中）

《佛说阿弥陀经要解》

姚秦·三藏法师鸠摩罗什 译

清·西有沙门蕅益智旭 解

南海隐秀沙门净旻 标点

第五、教相。

此大乘菩萨藏摄。又是无问自说，彻底大慈之所加持，能令末法多障有情，依斯径登不退。故当来经法灭尽，特留此经住世百年，广度含识。阿伽陀药，万病总持，绝待圆融，不可思议。《华严》奥藏，《法华》秘髓，一切诸佛之心要，菩萨万行之司南，皆不出于此矣！欲广叹述，穷劫莫尽。智者自当知之。

（甲）初、序分二：初、通序；二、别序。

（乙）初中二：初、标法会时处；二、引大众同闻。

（丙）今初

如是我闻：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园，

“如是”，标信顺。“我闻”，标师承。“一时”，标机感。“佛”，标教主。“舍卫”等，标说经处也。

实相妙理，古今不变名“如”；依实相理，念佛求生净土，决定无非曰“是”。实相非我非无我，阿难不坏假名，故仍称“我”；耳根发耳识，亲聆圆音，如空印空名“闻”。时无实法，以师资道合、说听周足名“一时”。自觉、觉他、觉行圆满，人天大师名“佛”。“舍卫”，此云“闻物”，中印度大国之名，波斯匿王所都也。匿王太子名“祇陀”，此云“战胜”；匿王大臣名“须达多”，此云“给孤独”。给孤长者布金买太子园，供佛及僧；祇陀感叹，施余未布少地。故并名“祇树给孤独园”也。

（丙）二、引大众同闻三：初、声闻众；二、菩萨众；三、天人众。

声闻居首者，出世相故，常随从故，佛法赖僧传故。菩萨居中者，相不定故，不常随故，表中道义故。天人列后者，世间相故，凡圣品杂故，外护职故。

（丁）初、声闻众又三：初、明类标数；二、表位叹德；三、列上首名。

（戊）今初

与大比丘僧千二百五十人俱，

“大比丘”，受具足戒出家人也。“比丘”，梵语，含三义：一、乞士。一钵资身，无所蓄藏，专求出要；二、破恶。正慧观察，破烦恼恶，不堕爱见；三、怖魔。发心受戒，羯磨成就，魔即怖也。

“僧”者，具云“僧伽”，此翻“和合众”。同证无为解脱，名“理和”；身同住、口无诤、意同悦、见同解、戒同修、利同均，名“事和”也。

“千二百五十人”者，三迦叶师资共千人，身子、目连师资二百人，耶舍子等五十人。皆佛成道先得度脱，感佛深恩，常随从也。

（丁）三、天人众

及释提桓因等，无量诸天大众俱。

“释提桓因”，此云“能为主”，即忉利天王。“等”者，下等四王，上等夜摩、兜率、化乐、他化，色、无色无量诸天也。“大众俱”，谓十方天人八部修罗人非人等，无不与会，无非净土法门所摄之机也。

通序竟。

（乙）二、别序。发起序也。

净土妙门，不可思议，无人能问，佛自唱依正名字为发起。又佛智鉴机无谬，见此大众应闻净土妙门而获四益，故不俟问，便自发起。如《梵网》下卷自唱位号云：“我今卢舍那”等，智者判作发起序，例可知也。

尔时，佛告长老舍利弗：从是娑婆世界西方，过十万亿佛土，有世界名曰“极乐”。其土有佛，号“阿弥陀”，今现在说法。

净土法门，三根普摄，绝待圆融，不可思议。圆收圆超一切法门，甚深难信。故特告大智慧者，非第一智慧，不能直下无疑也。

“西方”者，横亘直西，标示现处也。“十万亿”者，千万曰“亿”，今积亿至十万也。“佛土”者，三千大千世界，通为一佛所化。且以此土言之，一须弥山，东西南北各一洲，同一日月所照，一铁围山所绕，名“一四天下”。千四天下，名“小千世界”；千小千，名“中千世界”；千中千，名“大千世界”。过如此佛土十万亿之西，是极乐世界也。

问：何故极乐在西方？

答：此非善问。假使极乐在东，汝又问“何故在东”，岂非戏论！况自十一万亿佛土视之，又在东矣。何足致疑。

“有世界名曰‘极乐’”，序依报国土之名也。竖约三际以辨时劫，横约十方以定疆隅，故称“世界”。“极乐”者，梵语“须摩提”，亦云“安养、安乐、清泰”等，乃永离众苦第一安隐之谓，如下广释。然佛土有四，各分净秽：“凡圣同居土”，五浊重者秽，五浊轻者净；“方便有余土”，析空拙度证入者秽，体空巧度证入者净；“实报无障碍土”，次第三观证入者秽，一心三观证入者净；“常寂光土”，分证者秽，究竟满证者净。今云极乐世界，正指同居净土，亦即横具上三净土也。

“有佛号‘阿弥陀’”，序正报教主之名也。翻译如下广释。佛有三身，各论单复：法身单，指所证理性；报身单，指能证功德智慧；化身单，指所现相好色像。法身复者，自性清净法身，离垢妙极法身；报身复者，自受用报身，他受用报身；化身复者，示生化身，应现化身。又，佛界化身，随类化身。虽辨单复三身，实非一非三，而三而一。不纵横，不并别，离过绝非，不可思议。今云阿弥陀佛，正指同居土中示生化身，仍复即报、即法也。

复次，世界及佛皆言“有”者，具四义：的标实境，令欣求故；诚语指示，令专一故；简非乾城阳焰，非权现曲示，非缘影虚妄，非保真偏但，破魔邪权小故；圆彰性具，令深证故。

“今现在说法”者，简上依正二有：非过去已灭、未来未成，正应发愿往生，亲觐听法，速成正觉也。

复次，二有、现在，劝信序也；世界名极乐，劝愿序也；佛号阿弥陀，劝持名妙行序也。复次，阿弥序佛，说法序法，现在海会序僧。佛、法、僧同一实相，序体；从此起信、愿、行，序宗；信、愿、行成，必得往生见佛闻法，序用；唯一佛界为所缘境，不杂余事，序教相也。言略意周矣。

初、序分竟。

（甲）二、正宗分三：初、广陈彼土依正妙果以启信；二、特劝众生应求往生以发愿；三、正示行者执持名号以立行。

信、愿、持名，一经要旨。信愿为慧行，持名为行行。得生与否，全由信愿之有无；品位高下，全由持名之深浅。故慧行为前导，行行为正修，如目、足并运也。

（乙）初、文为二：初、依报妙；二、正报妙。

（丙）初又二：初、征释；二、广释。

（丁）初又二：初、征；二、释。

（戊）今初

舍利弗，彼土何故名为极乐？

（戊）二、释又二：初、约能受用释；二、约所受用释。

（己）今初。

其国众生，无有众苦，但受诸乐，故名“极乐”。

“众生”是能受用人，等觉以还皆可名。今且约人民言，以下下例上上也。

娑婆苦乐杂：其实苦是苦苦，逼身心故；乐是坏苦，不久住故；非苦非乐是行苦，性迁流故。彼土永离三苦，不同此土对苦之乐，乃名“极乐”。

一往分别：同居五浊轻，无分段八苦，但受不病不老，自在游行，天食天衣，诸善聚会等乐；方便体观巧，无空滞寂之苦，但受游戏神通等乐；实报心观圆，无隔别不融之苦，但受无碍不思议乐；寂光究竟等，无法身渗漏，真常流注之苦，但受称性圆满究竟乐。然同居众生，以持名善根福德同佛故，圆净四土，圆受诸乐也。

复次，极乐最胜，不在上三土，而在同居。良以上之则十方同居逊其殊特，下又可与此土较量。所以凡夫优入而从容，横超而度越。佛说苦乐，意在于此。

（己）二、约所受用释

又舍利弗，极乐国土，七重栏楯以严际畔，七重罗网以严空界，七重行树以严露地，皆是四宝，周匝围绕，是故彼国名为“极乐”。

“七重”，表七科道品。“四宝”，表常、乐、我、净四德。“周匝围绕”者，佛菩萨等无量住处也。皆四宝，则自功德深。周匝绕，则他贤圣遍。此极乐真因缘也。

此等庄严，同居净土是增上善业所感，亦圆五品观所感，以缘生胜妙五尘为体；方便净土是即空观智所感，亦相似三观所感，以妙真谛无漏五尘为体；实报净土是妙假观智所感，亦分证三观所感，以妙俗谛无尽五尘为体；常寂光土是即中观智所感，亦究竟三观所感，以妙中谛称性五尘为体。

欲令易解，作此分别，实四土庄严，无非因缘所生法，无不即空、假、中。所以极乐同居净境，真俗圆融，不可限量。下皆仿此。

问：寂光惟理性，何得有此庄严？

答：一一庄严全体理性，一一理性具足庄严，方是诸佛究竟依果。若寂光不具胜妙五尘，何异偏真法性？

（丁）二、广释二：初、别释所受；二、合释能受所受。

（戊）初又二：初、释生处；二、结示佛力。

（己）今初

又舍利弗，极乐国土有七宝池，八功德水充满其中，池底纯以金沙布地。四边阶道，金、银、琉璃、玻璃合成。上有楼阁，亦以金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙而严饰之。池中莲华，大如车轮，青色青光，黄色黄光，赤色赤光，白色白光，微妙香洁。

上明住处，今明生处。宝池金银等所成，不同此方土石也。

“八功德”者，一、澄清，异此方浑浊；二、清冷，异寒热；三、甘美，异咸淡劣味；四、轻软，异沉重；五、润泽，异缩腐褪色；六、安和，异急暴；七、除饥渴，异生冷；八、长养诸根，异损坏诸根，及沴戾增病没溺等也。

“充满其中”，异枯竭泛滥。底纯“金沙”，异污泥。阶道四宝，异砖石。陛级名“阶”、坦途名“道”，重屋名“楼”、岑楼名“阁”。七宝楼阁，异此方土木丹青也。楼阁是住处，及法会处。但得宝池莲胞开敷，便可登四岸，入法会，见佛闻法也。华轮者，轮王金轮大四十里，且举最小者言。若据《观经》及《无量寿会》，大小实不可量，由同居净土身相不等故也。“青色”名优钵罗，“黄色”名拘勿头，“赤色”名钵头摩，“白色”名芬陀利。由生身有光，故莲胞亦有光。然极乐莲华，光色无量，此亦略言耳。“微妙香洁”，略叹莲华四德。质而非形曰“微”，无碍曰“妙”，非形则非尘，故“洁”也。莲胞如此，生身可知。

（己）二、结示佛力

舍利弗，极乐国土成就如是功德庄严。

明上住处、生处种种庄严，皆是阿弥陀佛大愿大行称性功德之所成就。故能遍严四种净土，普摄十方三世一切凡圣令往生也。

复次，佛以大愿作众生多善根之因，以大行作众生多福德之缘。令信愿持名者，念念成就如是功德，而皆是已成，非今非当。

此则以阿弥种种庄严作增上本质，带起众生自心种种庄严。全佛即生，全他即自。故曰“成就如是功德庄严”。

（戊）二、合释能受所受，又二：初、约五根五尘明受用；次、约耳根声尘明受用。

（己）初又二：初、正明；二、结示。

（庚）今初

又舍利弗，彼佛国土，空中常作天乐，下是黄金为地。中间昼夜六时，雨天曼陀罗华上严空界，下严金地。其土众生，常以清旦，各以衣祴盛众妙华，供养他方十万亿佛。即以食时，还到本国，饭食经行。

“乐”是声尘，“地”是色尘，“华”是色、香二尘，“食”是味尘，盛华、散华、经行是触尘。众生五根对五尘可知。

“常作”者，即六时也。“黄金为地”者，七宝所严地界，体是黄金也。日分初、中、后，名昼三时；夜分初、中、后，名夜三时。故云“昼夜六时”。然彼土依正各有光明，不假日月，安分昼夜？且顺此方假说分际耳。

“曼陀罗”，此云“适意”，又云“白华”。“衣祴”，是盛华器。“众妙华”，明非曼陀罗一种，应如《妙经》四华，表四因位。供养他方佛，表真因会趋极果，果德无不遍也。且据娑婆言“十万亿佛”，意显生极乐已，还供释迦、弥勒，皆不难耳。若阿弥神力所加，何远不到哉！

“食时”，即“清旦”，故云“即以”。明其神足不可思议，不离彼土，常遍十方，不假逾时回还也。

此文显极乐一声、一尘、一刹那，乃至跨步弹指，悉与十方三宝贯彻无碍。又显在娑婆则浊重恶障，与极乐不隔而隔；生极乐则功德甚深，与娑婆隔而不隔也。

“饭食经行”者，念食食至，不假安排；食毕钵去，不劳举拭。但经行金地，华乐娱乐，任运进修而已。

（庚）二、结示

舍利弗，极乐国土成就如是功德庄严。

（己）二、约耳根声尘明受用。

以此方耳根最利，故别就法音广明。其实极乐摄法界机，五尘一一圆妙，出生一切法门也。

又二：初、别明；二、总结。

（庚）初中二：初、化有情声；二、化无情声。

（辛）初又二：初、鸟音法利；二、征释略显。

（壬）今初

复次，舍利弗，彼国常有种种奇妙杂色之鸟：白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽、共命之鸟。是诸众鸟，昼夜六时出和雅音，其音演畅五根、五力、七菩提分、八圣道分，如是等法。其土众生，闻是音已，皆悉念佛、念法、念僧。

“种种奇妙杂色”，言多且美也，下略出六种。“舍利”，旧云“鹙鹭”，琦禅师云是“春莺”，或然。“迦陵频伽”，此云“妙音”，未出壳时，音超众鸟。“共命”，一身两头，识别报同。此二种西域雪山等处有之，皆寄此间爱赏者言其似而已。六时出音，则知净土不以鸟栖为夜。良以莲华托生之身，本无昏睡，不假夜卧也。

“五根”等者，三十七道品也。所谓：

四念处：一、身念处，二、受念处，三、心念处，四、法念处。

四正勤：一、已生恶法令断，二、未生恶法不令生，三、未生善法令生，四、已生善法令增长。

四如意足：一、欲如意足，二、精进如意足，三、心如意足，四、思惟如意足。

“五根”者，信正道及助道法名“信根”；行正道及诸助道善法，勤求不息，名“精进根”；念正道及诸助道善法，更无他念，名“念根”；摄心在正道及诸助道善法中，相应不散，名“定根”；为正道及诸助道善法，观于苦等四谛，名“慧根”。

“五力”者，信根增长，能破疑惑，破诸邪信，及破烦恼，名“信力”；精进根增长，破种种身心懈怠，成办出世大事，名“精进力”；念根增长，破诸邪念，成就一切出世正念功德，名“念力”；定根增长，能破乱想，发诸事理禅定，名“定力”；慧根增长，能遮通别诸惑，发真无漏，名“慧力”。

“七菩提分”，亦名“七觉分”。智慧观诸法时，善能简别真伪，不谬取诸虚伪法，名“择法觉分”。精进修诸道法时，善能觉了，不谬行于无益苦行，常勤心在真法中行，名“精进觉分”。若心得法喜，善能觉了此喜，不依颠倒之法而喜，住真法喜，名“喜觉分”。若断除诸见烦恼之时，善能觉了，除诸虚伪，不损真正善根，名“除觉分”。若舍所见念着境时，善能觉了所舍之境虚伪不实，永不追忆，名“舍觉分”。若发诸禅定之时，善能觉了诸禅虚假，不生爱见妄想，名“定觉分”。若修出世道时，善能觉了，常使定慧均平；或心沉没，当念用“择法、精进、喜”三觉分以察起之；或心浮动，当念用“除、舍、定”三觉分以摄持之；调和适中，名“念觉分”。

“八圣道分”，亦名“八正道分”。修无漏行观，见四谛分明，名“正见”；以无漏心相应思惟动发觉知筹量，为令增长入大涅槃，名“正思惟”；以无漏慧除四邪命，摄诸口业，住一切正语中，名“正语”；以无漏慧除身一切邪业，住清净正身业中，名“正业”；以无漏慧通除三业中五种邪命，住清净正命中，名“正命”；以无漏慧相应勤精进修涅槃道，名“正精进”；以无漏慧相应念正道及助道法，名“正念”；以无漏慧相应入定，名“正定”。

此等道品，依“生灭四谛”而修，即藏教道品；依“无生四谛”而修，即通教道品；依“无量四谛”而修，即别教道品；依“无作四谛”而修，即圆教道品。

“藏”道品，名半字法门，净土浊轻，似不必用，为小种先熟者或暂用之。“通”道品，名大乘初门，三乘共禀，同居净土多说之。“别”道品，名独菩萨法，同居、方便净土多说之。“圆”道品，名无上佛法，有利根者，于四净土皆得闻也。

“如是等法”者，等前念处、正勤、如意足，等余四摄、六度、十力、无畏无量法门也。三十七品收法虽尽，而机缘不等，作种种开合，名义不同，随所欲闻，无不演畅。故令闻者念三宝，发菩提心，伏灭烦恼也。

灼见慈威不可思议，故念佛；法喜入心，法味充足，故念法；同闻共禀，一心修证，故念僧。能念即三观，所念三宝有别相、一体及四教意义、三谛权实之不同。如上料简道品，应知。

（壬）二、征释略显

舍利弗，汝勿谓此鸟实是罪报所生。所以者何？彼佛国土无三恶道。舍利弗，其佛国土，尚无恶道之名，何况有实？是诸众鸟，皆是阿弥陀佛欲令法音宣流，变化所作。

征释可知。

问：白鹤等非恶道名耶？

答：既非罪报，则一一名字，皆诠如来究竟功德。所谓究竟白鹤等，无非性德美称，岂恶名哉？

问：化作众鸟何义？

答：有四悉檀因缘。凡情喜此诸鸟，顺情而化，令欢喜故；鸟尚说法，令闻生善故；不于鸟起下劣想，对治分别心故；鸟即弥陀，令悟法身平等，无不具无不造故。

此中显微风、树、网等音，及一切依正假实，当体即是阿弥陀佛三身四德，毫无差别也。

（辛）二、化无情声

舍利弗，彼佛国土，微风吹动，诸宝行树及宝罗网出微妙音，譬如百千种乐同时俱作。闻是音者，自然皆生念佛、念法、念僧之心。

情与无情，同宣妙法。四教道品，无量法门，同时演说，随类各解，能令闻者念三宝也。

念三宝是从悉檀获益：凡夫创闻，大踊遍身，是欢喜益；与三宝气分交接，必能发菩提心，是生善益；由此伏灭烦恼，是破恶益；证悟一体三宝，是入理益也。

初、别明竟。

（庚）二、总结

舍利弗，其佛国土成就如是功德庄严。

重重结示，令深信一切庄严皆导师愿行所成，种智所现；皆吾人净业所感，唯识所变。佛心、生心，互为影质，如众灯明，各遍似一。全理成事，全事即理，全性起修，全修在性，亦可深长思矣！奈何离此净土，别谈唯心净土，甘堕鼠即鸟空之诮也哉！

初、依报妙竟。

（丙）二、正报妙二：初、征释名号；二、别释主伴。

（丁）初中二：初、征；二、释。

（戊）今初

舍利弗，于汝意云何？彼佛何故号阿弥陀？

此经的示持名妙行，故特征释名号，欲人深信万德洪名不可思议，一心执持，无复疑贰也。

（戊）二释二：初、约光明释；二、约寿命释。

“阿弥陀”，正翻“无量”，本不可说。本师以光、寿二义，收尽一切无量。光则横遍十方，寿则竖穷三际。横竖交彻，即法界体。举此体作弥陀身土，亦即举此体作弥陀名号。是故弥陀名号，即众生本觉理性。持名，即始觉合本。始本不二，生佛不二，故“一念相应一念佛，念念相应念念佛”也。

（己）今初

舍利弗，彼佛光明无量，照十方国，无所障碍，是故号为“阿弥陀”。

心性寂而常照，故为“光明”。今彻证心性无量之体，故“光明无量”也。

诸佛皆彻性体，皆照十方，皆可名无量光。而因中愿力不同，随因缘立别名。弥陀为法藏比丘，发四十八愿，有光明恒照十方之愿，今果成如愿也。

法身光明无分际，报身光明称真性，此则佛佛道同。应身光明有照一由旬者、十百千由旬者，一世界、十百千世界者。唯阿弥普照，故别名“无量光”。然三身不一不异，为令众生得四益，故作此分别耳。

当知无障碍，约人民言。由众生与佛缘深，故佛光到处，一切世间无不圆见也。

（己）二、约寿命释

又舍利弗，彼佛寿命及其人民寿命，皆无量无边阿僧祇劫，故名“阿弥陀”。

心性照而常寂，故为“寿命”。今彻证心性无量之体，故寿命无量也。

法身寿命无始无终，报身寿命有始无终。此亦佛佛道同，皆可名无量寿。应身随愿随机，延促不等。法藏愿王，有佛及人寿命皆无量之愿，今果成如愿，别名“无量寿”也。

“阿僧祇”、无边、无量，皆算数名，实有量之无量。然三身不一不异，应身亦可即是无量之无量矣。“及”者，并也。“人民”，指等觉以还。谓佛寿命并其人民寿命，皆无量等也。

当知光寿名号，皆本众生建立。以生、佛平等，能令持名者，光明、寿命同佛无异也。

复次，由“无量光”义，故众生生极乐即生十方，见阿弥陀佛即见十方诸佛，能自度即普利一切；由“无量寿”义，故极乐人民即是一生补处，皆定此生成佛，不至异生。当知离却现前一念无量光寿之心，何处有阿弥陀佛名号？而离却阿弥陀佛名号，何由彻证现前一念无量光寿之心？愿深思之，愿深思之！

（丁）二、别释主伴二：初、别释；二、结示。

（戊）初又二：初、主；二、伴。

（己）今初。此亦释别序中“今现在说法”句。

舍利弗，阿弥陀佛成佛以来，于今十劫。

此明极乐世界教主成就也。

然法身无成无不成，不应论劫。报身因圆果满名成，应身为物示生名成，皆可论劫。又法身因修德显，亦可论成论劫。报身别无新得，应身如月印川，亦无成不成，不应论劫。但诸佛成道，各有本、迹，本地并不可测。且约极乐示成之迹而言，即是三身一成一切成，亦是非成非不成而论成也。

又佛寿无量，今仅十劫，则现在说法，时正未央。普劝三世众生速求往生，同佛寿命，一生成办也。又下文无数声闻、菩萨及与补处，皆十劫所成就，正显十方三世往生不退者，多且易也。

（己）二、伴

又舍利弗，彼佛有无量无边声闻弟子，皆阿罗汉，非是算数之所能知。诸菩萨众，亦复如是。

他方定性二乘，不得生彼。若先习小行，临终回向菩提，发大誓愿者，生彼国已，佛顺机说法，令断见思，故名“罗汉”。如别教七住断见思之类，非实声闻也。盖藏、通二教，不闻他方佛名；今闻弥陀名号，信愿往生，总属别、圆二教所摄机矣。

（戊）二、结示

舍利弗，彼佛国土成就如是功德庄严。

佛及声闻、菩萨，并是弥陀因中愿行所成，亦是果上一成一切成。是则佛、菩萨、声闻，各各非自非他，自他不二，故云“成就如是功德庄严”。能令信愿持名者，念念亦如是成就也。

初、广陈彼土依正妙果以启信竟。

（乙）二、特劝众生应求往生以发愿二：初、揭示无上因缘；二、特劝净土殊胜。谓带业往生，横出三界；同居横具四土，开显四教法轮；众生圆净四土，圆见三身，圆证三不退；人民皆一生成佛。如是等胜异超绝，全在此二科点示，须谛研之。

（丙）今初

又舍利弗，极乐国土，众生才生彼土者，皆是三种阿鞞跋致；其三不退中多有一生补处，其数甚多，非是算数所能知之，但可以无量无边阿僧祇说。

“阿鞞跋致”，此云“不退”。一、位不退，入圣流，不堕凡地；二、行不退，恒度生，不堕二乘地；三、念不退，心心流入萨婆若海。

若约此土，藏初果，通见地，别初住，圆初信，名“位不退”；通菩萨，别十行，圆十信，名“行不退”；别初地，圆初住，名“念不退”。今净土五逆十恶十念成就，带业往生居下下品者，皆得三不退。

然据教道，若是凡夫，则非初果等；若是二乘，则非菩萨等；若是异生，则非同生性等。又念不退，非复异生；行不退，非仅见道；位不退，非是人民。躐等则成大妄，进步则舍故称。唯极乐同居，一切俱非，一切俱是。十方佛土无此名相，无此阶位，无此法门。非心性之极致，持名之奇勋，弥陀之大愿，何以有此！

“一生补处”者，只一生补佛位，如弥勒、观音等。极乐人民普皆一生成佛，人人必实证补处。故其中多有此等上善，不可数知也。

复次，释迦一代时教，惟《华严》明一生圆满。而一生圆满之因，则末后《普贤行愿品》中十大愿王导归安养，且以此劝进华藏海众。

嗟乎！凡夫例登补处，奇倡极谈，不可测度。《华严》所禀，却在此经。而天下古今，信鲜疑多，辞繁义蚀，余唯有剖心沥血而已！

（丙）二、特劝

舍利弗，如上无上大事因缘众生幸得闻者，应当发愿，愿生彼国。所以者何？得与如是不可算数一生补处诸上善人俱会一处。

前罗汉、菩萨但可云“善人”，唯补处居因位之极，故云“上”。其数甚多，故云“诸”。“俱会一处”，犹言“凡圣同居”。寻常由实圣过去有漏业，权圣大慈悲愿，故凡夫得与圣人同居。至实圣灰身，权圣机尽，便升硕异，苦乐悬殊，乃暂同，非究竟同也。又天壤之间，见闻者少；幸获见闻，亲近步趋者少。又佛世圣人纵多，如珍如瑞，不能遍满国土，如众星微尘。又居虽同，而所作所办，则迥不同。

今同以无漏不思议业，感生俱会一处为师友，如埙如篪，同尽无明，同登妙觉。是则下凡众生于念不退中，超尽四十一因位。若谓是凡夫，却不历异生，必补佛职，与观音、势至无别。若谓是一生补处，却可名凡夫，不可名等觉菩萨。此皆教网所不能收，刹网所不能例。

当知吾人大事因缘，同居一关，最难透脱。唯极乐同居，超出十方同居之外。了此，方能深信弥陀愿力。信佛力，方能深信名号功德。信持名，方能深信吾人心性本不可思议也。

具此深信，方能发于大愿。文中“应当”二字，即指深信。深信、发愿，即无上菩提。合此信愿，的为净土指南。由此而执持名号，乃为正行。

若信愿坚固，临终十念一念，亦决得生；若无信愿，纵将名号持至风吹不入、雨打不湿，如银墙铁壁相似，亦无得生之理。修净业者，不可不知也。《大本阿弥陀经》亦以发菩提愿为要，正与此同。

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