真正发菩提心||《天台宗纲要》第五十八集

“我与众生，无始以来，起惑造业，轮转生死，当求出离。”

众生业报各各差别，各有各的苦，各有各的局限性。所以要发愿“众生无边誓愿度”。

要度众生，自己就先要断烦恼，“烦恼无尽誓愿断”。断烦恼也要有法门，所以“法门无量誓愿学”。为了能够究竟地利乐一切众生，只有成佛道，所以“佛道无上誓愿成”。

真俗二谛双运，这是殊胜的修行。不要说不能沉在声闻缘觉的境界里，甚至都不能只沉在所谓的真谛见里。只沉于真谛见，那就没有动力了。

别人说：“挑水去。”你说：“从真谛上说，水是不可得的。”这就不行了。

所以在俗谛上要不舍一法。挑水的时候，一边挑，一边又以真谛来对待，告诉自己：水是不存在的，肩膀疼是不存在的。又想，佛法真微妙啊！明明真谛上无，为什么这么疼呢？这就把凡夫的资生产业变成了佛法。

同样的，从真谛上说，有众生吗？没有的。这就没有度众生的动力了。所以从俗谛上还要用菩提心来策发。不仅这样，想到这些众生在轮回里都做过我的父母，还要用大悲心来策励。然后作为菩提心的修法，用自己的功德去换众生的业，我所修的一切善回向众生，众生所造的一切恶我来承受。

“若见有法门可修，见有佛道可成，是名有见；不见有法门可修，不见有佛道可成，是名空见；如是二见，都是邪见。”所以《金刚经》里说，“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”

苏州灵岩山宝月法因法师（1911—1991），原中国佛学院灵岩山分院教授师，唯识学集大成者，唯识宗法脉继承人、慈宗法脉一代宗师。

对于《金刚经》的这句话，法因老法师还有一种解释：若人“以色见我、以音声求我”，这还是如法的，还属于正道；为什么“不能见如来”？不是因为以音声求佛、以色见佛，而是因为“是人行邪道”。就像一个人到寺庙里求发财，然后回去做坏事了。请问他来寺院里求，对他有没有用？还是有用的。但是因为他行邪道，就不会得到正果。

老和尚这种讲法也很好。以音声求佛有没有功德？有的。以音声为佛事，念佛名号能消业障的。

但如果按照圆教来说，那就不一样了。有，会堕入常见；无，会堕入断见。这就属于邪见了。所以“虽空而修，虽修而空”，这就变成妙法；“亦复虽空而成，虽成而空”，是为真正发菩提心。