一切的显现，本身就是大清净

掌握了心的本质

就能不被境界迷惑

极乐世界是超越彼此的，真正的“西方”不是东西对立的西方，而是指一切万法的归宿。就像太阳从东方升起，从西方落下，西方象征生命的回归。从理性上来讲，一切法“无不从此法界流，无不还归此法界”。

轮回是迷失的状态，阿弥陀佛是觉悟的状态。轮回的状态是有限有量、有生有灭的；觉悟的状态是不生不灭、不垢不净的。

觉悟是心灵的一种高度，当它提升到一定层次的时候，你会发现心灵确实是不生不灭的。

我们低层次的第六意识有着猛烈的生灭现象，就像汹涌的波涛起起伏伏；第七意识虽然不是汹涌的波涛相，它却像宽阔的长江水那样迁流不断。凡夫对自己心的状态根本不认识，所以就更谈不上去驾御它。

有个很形象的比喻：心好比一匹野马，正念好比拴马的绳，正知喻为马的主人。如果你没有正知正念，心的这匹野马一定会狂奔乱跑，甚至把你重重地摔下马来。

众生追求外在的物质、追求所谓自身的价值，都是因为迷失了真心，被贪嗔痴这匹野马驮着乱蹦乱跑，想下都下不来。

怎样才能解脱这些烦恼痛苦呢？只有通过修行。当你真正掌握了心的本质，才能够驾御这个心，自在地遨游于万法迷乱的法相上，而不被境界所迷惑。

佛陀放弃皇位出家修行，返观内照超越色身的束缚，证得了心灵的正遍知、无上正等正觉，就是为我们树立了光辉的榜样。

佛的心和众生的心

是一体的、是相通的

我们有没有佛性？我们的佛性有没有“正觉”？也是有的，只是没有“无上”，也没有“正等”。

是什么障住了我们的佛性？是身见，也就是我见，死命地执著有一个实在的“我”，这个“我执”就是我们生死轮回的根本。

所以，声闻乘首先要破身见，也叫破“见惑”。见惑破了，还要破“思惑”，就结束了分段生死。

我们光从理论上明白这些是不够的，还要发大心，在六度万行的事相上去磨炼，这就是菩萨乘。通过布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，把障碍一个个破掉，然后达到正等，最后达到无上。

我们每个人都有这个本觉，都有成佛的资本，但是被我执、被自己的业力所困。佛看到我们太可怜了，就把自己亲证的转凡成圣的方法告诉我们，希望我们也能成佛。

但是佛再慈悲也不能替代我们解脱，因为迷是你的心迷，觉也要你的心觉。所以，佛用了大量的时间来讲因果，讲迷的现象，讲苦的本质，就是让我们能早点觉悟，生命的本质是用来修行的。

最后，佛陀看因缘成熟了，才讲了出世的本怀——“一切众生皆可成佛。”因为一切众生都有这个本觉，成佛是现成的，心灵是没有障碍的，佛的心和众生的心是一体的、是相通的，所以忆佛念佛，佛的功德就会映现到众生心里。

祖师比喻得好，“清珠投于浊水，浊水不得不清”。这就是佛的悲愿、佛的本怀。所以，净土法门是可以即身成就的法，又称为圆顿法。

真正的净土法门

要有甚深的信心才能相应

净土法门，需要众生彻底的信心。即身成就靠什么身？靠法身；靠什么渠道？靠凡夫分别意识里的信心。通过凡夫坚定的信心，佛陀果地的功德才能映现到我们的心里，把我们内在本性的法身引发出来。

所以，只要我们对佛有皈依、有信愿，我们的业障，佛可以暂时代我们扛着，这就叫“带业”。然后，依着我们的信心和佛陀的悲愿，我们念佛可以生到佛陀大愿的生命中去。我们的那朵莲花就是一切诸佛菩萨的悲愿。

阿弥陀佛叫无量光无量寿，“光中化佛无数亿，化菩萨众亦无边”，从这个角度来说，所有的显现都是阿弥陀佛。阿弥陀佛是阿弥陀佛，释迦牟尼佛也是阿弥陀佛，药师佛也是阿弥陀佛，观音菩萨也是阿弥陀佛。

什么是净土？物质世界是阿弥陀佛的光明，有情世界是阿弥陀佛法性悲心的流露。但我们往往只停留在持名念佛的层次上，不了解观想念佛、实相念佛的境界。其实，显现的一切本身就是大清净，是以诸佛菩萨的果地来摄受的，但你要有甚深的信心才能与之相应。

清净