建立了这些见地，才有机会加快学佛的步伐

01

佛法的修行是有次第的。一个小乘法修得很娴熟的人，才有了大乘菩萨道的基础；大乘法的观、修都很娴熟了，才有了果乘的基础。

对于小乘行者来说，大乘菩萨道几乎是“仰之弥高”的。小乘经典里介绍大乘的比例本身就少，一说到大乘菩萨的功德，他们就觉得难以企及，根本做不到。而在我们大乘佛国，一起步就是大乘经典，但很多人就吃亏在这里，读的是大乘经，学的是大乘教，但是没有修过小乘，这就变成了一个“空头支票”。

实际上，对于小乘法要很深刻去观修的。小乘的因、缘、果都要去修，然后才能证得“人无我”的空性。人无我的空性证得了，能自利了，才能去利他，这才叫“大乘”。

否则，自利的能力都没有，怎么利他？我们说要发菩提心，那什么是菩提心？对我们来说，这还是知识，知识是不能了生死的。普通的知识、概念性的东西叫相似法，我们也不能从中得到受用。

一边学着所谓的大乘，一边我们的轮回又很真实，生命的苦又很真实。这个苦如果没有小乘法去有效对治，善根慢慢地就被烦恼磨灭掉了，学佛就退失了。如果小乘的基础扎实，哪怕以后行大乘了，这个功底也不会失掉的。

02

所谓的大乘，就是转小向大。无论从法性上，还是自我安住、受用上，肯定是闭口不讲，肯定是自受用舒服。但这个自受用，也就是小乘里说的“寂静之乐”，实质上还是一份“法”的执着。

谁不喜欢自受用呢？但大乘就是要把这份自受用在利益众生中去舍弃。只要能利益一点众生，宁愿舍弃自己的受用，乃至生命都可以舍在里面。这就有了往上参学的资格。

就像善财童子一样，为了大道，锲而不舍地去寻找善知识。他见到善知识之后说，“我已发菩提之心，我为了利益一切众生、为了成就无上道故，来向您学习”。

“善财”不是说手里握了多少财富，是他的生命里久集菩萨资粮，一位老菩萨显现了一个小孩身，又有资格，功德又大，品格又好，还显现一个小孩子，那么谦恭，那么可爱、天真无邪，具足了种种内在德性的财富资粮，谁不喜欢呀！那些菩萨马上倾囊相授。

佛法里叫“如瓶灌瓶”，就像瓶口对着瓶口灌，一滴都不挂，全部灌进来。他具足了一切求法的资格，对于一个对机的人，无一法不可说，没有什么秘密不秘密的。所以，善财童子很快就证得与这位菩萨相同的果位。然后这位善知识继续说，还有一个比我厉害的，你可以再向他去学。

一个生命，如果能像善财童子那样，五十三级层层进级，这样学佛法，多有意思呀！他欢喜地走在云水间，百城烟雨遍参诸大善知识，以善知识为友、为师，亲近他们、追随他们。而且无论他追随哪位师父，文殊菩萨都看着你、罩着你、捧着你、护着你，这多开心！

03

积累了大乘资粮之后，再进修果乘就能理解了。就像一句文殊菩萨的心咒，“嗡 阿惹巴匝纳德”，实际上每一个字都是总持。要有很深厚的佛学功底，小乘无我的空性智慧、大乘甚深的空性智慧都通达了，才能去理解。

我们看扶风法门寺出土的唐密里，初步还有菩萨形象，更高级、更高维的时候，菩萨形象也没有，一个符号就代表了。如果不是深厚行持这个修法的人，看到那个符号解读不了的，当然也得不到受用。

就像偌大的一个北京市，“北京”两个字就可以代表，再简单一点，一个“京”字就代表了。熟悉北京的，看到这个“京”字，马上和北京相关的各种信息都能想到。但不了解北京的，看到也没用。  

对于我们来说，不要说有菩萨形象了，菩萨的经典就是菩萨“说明书”，我们读还不一定读得懂。还要有懂的人带着我们读，然后操作给我们看，我们才能理解。所以说，学佛要有善知识，没有善知识，你能读得懂吗？