不同的业力会有完全不同的空间感和时间感，人道比天道殊胜在哪儿？
春花秋月，夏云冬雪，春夏秋冬看上去只是一年里四季的轮转，实际却是对我们生命的一种直线的丈量——每过一季，我们的生命就缩短一程。
时间像流水，不舍昼夜，不可逆转。但在时间的河流里撒下了什么种子，却是每个人自己可以把握的。每一个生命都有生有死。生，千差万别，死，各个不同。在从生到死的这条路途上，在看上去无比强大的时间面前，我们并不是完全被动，束手无策的。
时间不是真理，它只是人为的一种设定，是虚妄的。《道德经》里说：“凿户牖以为室，当其无，有室之用。”开门凿窗，立壁盖瓦，有了门窗四壁间的空虚部分，才有了房屋的作用。时间也是一样，对它作一个划定，是为了使用的便利。
大年三十将近十二点时，大家一起疯狂倒数：五、四、三、二……我们都以为那是真实的，其实那一时刻，世界很多地方依然是日常的节奏，平静得很。所以一旦执着时间为实有，痛苦与烦恼就生长出来了。
我个人也是在对时间的思考中开始对生命有所觉悟的。那时随着年龄增长，身心成熟，精神层面就越来越渴望探知生命的真谛。总想着，我们来到这个世间，就像一个偶然事件，没有人发请帖，自己也好像没有准备，懵懵懂懂间就“扑通”落地了。然后学会爬、学会走、学会说话，然后上学、交友甚至结婚、生子……就这样一步步想象自己的旅程时，就知道最后两步无非是“衰老”和“死亡”。生命就像一个定好的时钟，或长或短，每个人都在往约定的终点走。如果真是这样的话，我们的生命经历那么多的喜怒哀乐，它的意义又在哪里呢？
觉悟作为人的不足与缺陷，觉悟在时间面前的无能为力，想要探索生命的奥秘，领略站在时间之上的微妙，我大概就是在这样的心路历程中最终确立了对佛法的信仰。
佛才是真理，无量光无量寿，是生命最圆满的状态。一句“阿弥陀佛”，翻译过来就是时间没有障碍，空间没有障碍。我们世间人，今天过完了，第二天想再回到今天，还回得来吗？回不来的。但极乐世界里呢，《无量寿经》中就讲到，一到极乐世界，你可以去到任何一个时间段，既可回到过去，也可进入未来。反过来也就是说，在真理的状态中，根本没有所谓的“过去”与“未来”。
现在科学界也已经讲到空间和时间只是一种幻觉，不是固定的，当达到一定的速度时，空间会改变，时间会扭曲。科学理论虽然讲到了，但是我们佛教讲得更细，佛教认为“不同的业力会有完全不同的空间感和时间感”。
比如欲界六天的第一层四天王天，一天是我们人间的五十年；第二层忉利天，一天是人间的一百年；第三层夜摩天，一天是人间的两百年；第四层兜率陀天，一天是人间的四百年；第五层化乐天，一天是人间的八百年；第六层他化自在天，一天就是人间的一千六百年了。
以这样不同的时间概念来看待同样一件事情时，也会出现很奇妙的差别。比如计算释迦牟尼佛涅槃至今的时间，我们认为是三千多年，而在忉利天主玉皇大帝看来，不过一个月而已。这样的时间概念是不是很有趣？但同时，这样不同的时间定义，也使我们认识到，人的寿命在天人眼里，不过就是朝生夕死的蜉蝣，甚至只如体内细菌，分秒之间已是一生。
但我们比天人更有优势的地方，也恰恰在于我们是“人”。我们有痛苦，有烦恼，我们对生命有困惑，对死亡有忧惧，我们愿意思考，渴望解脱，更重要的是，我们还有时间，有相对的闲暇。所以，暇满的人身是无比宝贵的。
以人身而值遇佛法，这是我们终结无量劫轮回最大的机会。佛陀选择来到人间成无上正等正觉，就是以亲身的修行向我们证明时空的狭隘和相对，证明当主体改变时，客体的束缚将不复存在。
所以，皈依佛陀，依教奉行，你的每一天都会是新的，每一步都是在走出时空对你的“有量光有量寿”的设定。
——摘自传喜法师开示
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文殊师利勇猛智
普贤慧行亦复然
我今回向诸善根
随彼一切常修学
