太虚大师《论周易》----(3)

2010-05-30 09:36:00 发布: 人气:722

论周易(3)

  六 周易之世法出世法分别
  或曰:周易者,孔宗之出世法也。然世出世之界,犹难猝定!将之涉俗经国为世,而离群索居为出世俗儒之恒见耳。楞严曰:虚空为同,世界为异,彼无同异,真有为法。生异灭法,曰有为法,有为法曰世间。夫离乎同异与无同异者,亦无所厝心于世出世法,斯则真出世法耳。世者时序,界者方位,此二原行,事物莫遁,交待凭之而存,变易由之而着,则周易之所诠者,固世间法矣。然犹未决,夫世间云者,万事万物之都名;物之生皆自然,事之起皆惑乱,其生其起皆不可知者也。不抉其惑乱之元,将顺其自然之节,与之为进,与之为退,与之为循环,与之为更化,即惑乱之变而求其条理,即自然之分而通其度数,条理得,度数明,如是则吉,如彼则凶,虽未尝不诚且谛哉!要未能不受范于自然,原型于惑乱,虽得未得,虽明未明,故是世俗谛耳。何则?其生起者,已基乎迷罔而不可知故也。故世法者,顺自然之化而起人为之功者也。不以生化为美,不以能生能化为真,将解其得生之天枢,析其成变之惑元,无生焉,无变焉,是之谓出世。然则周易之为世间法也明矣。自然之化,有进有退,其新者进、而故者退也。顺化而爱其生存者,故贵其进而偏名之曰进化也;实则进化云者,必依一物类为标准,观其昔之所处与今之所诣,相似相续,眩曰进化。然此为准标之物类,势无常存,故当其生长之期,未尝不骎骎日进;第其日进,即所以日趋乎死限者也。此日进者,剽劫于无常法而不得不进者也。故世之持进化论者,理虽有是,不足固执;昧者胶为必然,系其情于未来之世,斯则陋矣!而周易亦顺化进化之世论耳;用之而为卜筮,亦以前知未来者也。然周易之道,贵迎其变而求其理,避其凶而趋其吉耳。固知生乎自然,起乎惑乱者,必吉凶善恶复然俱进,未尝以未来为纯美;斯则虽顺化进化,而与执进化为美者,又霄壤矣!故足为世间之正法也。或曰:易、逆数也,故知是逆化之出世法,非顺化之世法。应之曰:不然。易以数往者为顺,知来者为逆,故易之所谓顺者、送也,逆者、迎也,非以送故化之往,而以迎新化之来,故曰逆数。试为譬之:大化犹长江之流水,江边舟中之人,背东面西,观其来势,随而通之,因而始之,为舟楫以利济,为堤岸以防堵,水涨则船高,潮平则岸阔,则周易之道也;其流之来,初非人谋之所致也。若出世之法则不然,将从下流,穷溯厥源,握其源以从我回转者也。东西而定向,济防无所须,用之则随器大小,湛焉而满,大浸不多,毛滴不少,不用则泯然无迹。故其极也、非世非出世,而其道有待乎反溯厥源,然后相应,故谓之出世法焉耳。虽然、其道两行,不住涅槃,故于世而有为乎人,则亦顺乎易理行耳。孔子虽观太极,特欲明易所从来而知道,非能转其来源以自在如如也。夫然,周易之为世间法也明矣。

  七 释乾卦
  乾卦为六十四卦之天枢,其德则元、亨、利、贞也,其体无方;至于坤、则有如局矣。贞者、事也,故曰坤元亨牝马之贞。故大人之道,干而已矣。乾卦、于人伦象君德,人必有君德而后立,故君德非局于在位之君者,虽处蓬艾间者,亦自有其君德存焉。持此卦极论人事者,莫备乎仲尼之文言:元者、仁也,故曰善之长也;非仁、则无自有人伦,故体仁者足以长人。亨者、通也,故曰嘉之会也;嘉会云者,所以有别乎纷复凌乱之群而各循其条理,则进行恢恢乎有间而无相阂焉,故足以合礼。礼起于群合,其体则存乎仁也。利者、义之和也。此有异乎墨家“义利也”之说。义之和即利,亦异孟轲去利而言义。独与挽近两利为利之说,自由以他人为界之说,最为密迩;不独宜群,不独宜己。故斯宾塞两利相权,去己从群,犹为未当;唯群己交利,故足以和义。贞者、恒也,不恒其德,虽巫医难有成。故唯贞固足以干事。人事之成如是,万物之所由成者,举可知矣。其六爻要以初爻之确乎不可拔者为本,非此则但委运任化而人功莫之施。故庄子谓全人恶天,在易亦曰先天而天弗违,异乎虫之但能天也。孔子自述三十而立,立则确乎不可拔矣,得所立矣,则优养滋长之为急。初九之潜,非以世不知之而潜,宜於潜故潜也。上九之悔,道高则俗离,德贵则业厌也。德贵而全超故无位,道高而独喻故无民,故无民虽贤者亦迥绝而仰望莫及,故孑然无辅,无辅则人伦之业涣,不足以合世俗之礼,故动而有悔。唯韩非传老,亦曰行上礼则众民贰,此在世间法有固然者。盖世间法者,有限量之法也。造其极者无不穷,此非诫君人者持盈保泰,正表示高世之至德,决非君位所得限耳。用九、群龙无首吉,此可见贵

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