打坐时怎样才能静下来
前面我们在打坐，每个人都保持一种安静，每个人都能够静下来。所以我们整体这么多，共处一个大法堂，一下子清净的环境就凸显出来了。我也听到我们法堂上面，山坡上的溪水在流动，这两天甚至小蟋蟀也在叫了。因为古人说“蝉噪林逾静”，在这个山林里面蝉声鼓鸣着，会衬托出我们每个人很清净，很安静。我们越安静，那个小蟋蟀的声音就越清晰！
我们在座的每个人时间上是平等的，但每个人的这个安静状态不同，有的人要花很久，花很长时间来自我按捺。如果这个要追求一种安静，像个皮球一样的话，有的人就拼命地把这个皮球按住了。但它老是要从水里浮出来，浮出来之后拼命再把它按下去，一不小心这个不清静的球又跑出来了。有的人花十几分钟就在按那个球，怎么清静、怎么清静；有的人好像信手拈来，随着这个磬声慢慢地隐没，我们的心也越来越放松、越放松。
我们每一个人的这个生命特征，用心理学家或者哲学家的话来说，叫“我思故我在”！怎么样保持这个念头能够清净，甚至无念。这个“我”，明明这个“我”是活体的“我”，怎么让这个“我”特别的宁静、超脱，无我的状态，变得透明的状态，像一面镜子一样，我如明镜一样！这是每个人都要去琢磨的，静下来之后，每个人都要去看自己，我怎么静的呀，为什么我不能静啊？
实际上就是这个“我”，“我”的这个主体意识，我的一种习气、习惯、惯性。有时候就是什么呢？你看人的心脏，心脏它那个气一样的，有的人心很大，一静，他就静了，就无我了。有的人你说可以睡了，他“呼”两秒钟就睡着了，因为他的心的那个量很大。有的心他就揪着、揪着。从更深层的来说，就是我们的这个气脉是抽抽的。这个气脉很顺的话，就非常容易入很甚深的定，寂静，很甚深的寂静。如果我们的这个脉它是佝偻的，紧缩着的，我们的那个心都是缩着的，你就很难放松！
所以为什么我们叫白天修福报，去出坡劳动，实际上就是锻炼自己，积累一点我们入定的资粮。因为入定，你要放松、放松！为什么放松不了？因为这个心的脉它紧缩着。心的脉紧缩着，不单我们很难入这很甚深的定，我们这样的人的福报也好，福禄寿也好都会很有限。为什么叫量大福大？福大也跟你的心量有关的。一个心老是抽抽的，这个人的气量就小，就是“小气”的人。锻炼布施的人你说布施，他们就布施！布施的人他不知道钱好吗？把自己拥有的、自己珍爱的东西分享给别人，这样的人就是锻炼心，锻炼他的心量。表面上看施舍的是财物，实际上他的心量拓展了；心量拓展了，心气就大了，心气大了，这样的人谁都喜欢他。那人见人爱的人，他的人生路就很广，所以财路就广，别人有发财的机会就会提供给他，所以量大福大！
我们前面短片里看到的那个讲气的，那也是很狭隘的气，那只不过是我们的生命本能，呼吸嘛，人活一口气。但这个仅仅是很粗浅的呼吸的注意，通过呼吸来锻炼我们的这个觉，正觉、明觉，或者叫觉知，产生一种觉照。所以后来我也补充了，就是从俗人来讲我说“人活一口气”，但实际上修行到甚深的时候，这个气它就转变成了另一种形式，不是那么肤浅的气了。从肺的活动，它可以甚深了之后，你要转为胎息。胎息它就是整个的体表，我们的皮肤都是会呼吸的。这个也还属于肤浅的。
浩然之气
我们孟子讲的说人有“浩然之气”，浩然气是什么气？肯定不是呼吸的气。那天地间有浩然之气，这就很厉害了！对佛法来说，如果只是领悟到那个浩然之气，而没有三皈依，没有佛法的这种空性的见的话，它还不能属于佛法。但是如果我们是佛弟子，你哪一天证得这个，你体悟到了浩然之气，那是很了不得的。那个可以说是报身佛的状态了！但是法身佛的气是什么呢？在《楞严经》里面就讲“地水火风”，气就属于那个风，“真风性空，真空性风”，又归到这个里面了，这个就更究竟了，这就是佛教的见地了！
所以我们平时锻炼我们的心也是这样，除了我们锻炼实践，我们还要听经闻法，要建立一种见地。你佛教徒不共的见地，老佛爷传的是什么，别整到后来整的是外道见，跟练气功的一样，这个不是佛弟子了。佛弟子不共的见是什么，老佛爷的见是什么，什么样的修行见可以了生脱死。所以在我们修行当中，见地的正知正见的确立，有时候比这个行为还要重要。所以尤其正法眼藏，我们禅宗就是说佛弟子要重见地，就是见地是我们正知正见的标志，境界、行履，哪怕你修成气功大师了，乃至外道的神通都有了，这不算什么的，这个反而是需要我们警惕的。
所以我们刚才禅定的时候，你会发现为什么入不了定啊，就是入不了啊，境就在那里啊，天地间那个境，大境不就在那里嘛。“大音希声，大象无形。”涅槃之体本身就是在那里的呀，为什么我们进不去呢？“我”，这个我与大道之间最大的障碍就是“我”、我执。
总的来说要干嘛呢，讲到底了就是破这个“我”。如果小乘破我是基础的话，往往你破不掉啊，这个“我”都多少坚固啊。所以就用一种大乘道的方便，我们甚至来寺院出坡啊，做义工啊，都可以啊。就是一下子破不掉，你在一刹那中说破，说暖位、顶位，那一秒也不到就证圣果的。但那个一秒不到的时间，你看那个零点几几秒，但是你要想求那一刻求不到啊，那靠什么呢？靠平时积累。我一下子现前无我的圣果那不容易，那我就积攒，成为亿万富翁，这不是一下子就能成的，我慢慢攒嘛！
所以善知识是什么呢，善知识就是带领我们慢慢攒的过程。理论上是顿的，但是你要在事上的话它是渐渐的。善知识就知道，怎么带着我们不偏，不偏离，然后在这条正道上积累资粮。
我们在寺院劳动就是可以无我的、奉献的。我们念经啊，念咒啊，都是可以无我的。这微小的量，这无漏法，滴水的无漏法你也积攒着，善虽小，不可不为，滴水虽小，能渐盈大器，就这样。无漏的功德你别嫌它小，一点一点积攒。
所以，当我们把我们的生命投入在这里的时候，实际上就是一种什么呢？就是一种交换法，转换。我是有“我”的，我是有烦恼的，但是我贡献的对境是真净之体、无漏之源。佛是圆满的，福慧圆满的，我来供养佛，我就把我凡夫的身口意，在通过供养佛的过程当中就转换成了无漏的功德。当你用有漏的、凡夫的身口意去奉献给三宝，转换为无漏的功德的时候，慢慢积攒积攒，积攒到一定量上，这个无漏真净的果就会刹那现前！
这个刹那现前是因为前面久远的积累，从量变到最后成了一刹那的质变。我们不要说期待着我哪一刻在禅堂里呀，还是在哪里，在什么地方，我一下子就开悟了。如果这个“果”和我们在三宝地里慢慢积累这个“因”比起来的话，哪个更重要啊？“因”更重要！但往往我们不觉悟，我们不知道这有什么重要。
在娑婆世界的难就难在三宝能显现出来，多少修行人是隐蔽功德的。所以三宝能显现出来，具足三宝形象，具足三宝的功德，这样的对境在娑婆世界是非常非常难，非常非常难的。娑婆世界有一个三宝的道场，比在宇宙里有一个清净的佛国还要难。我这样来比较形象地比喻，我不知道大家能不能理解，能不能融到心里去 —— 在这地球上找到一个清净的道场，要比在这个宇宙里找到一个清净的佛国还要难！
所以我们在三宝地里会发生这么神奇的这种置换效应，把我们有漏的、烦恼的身口意，通过对三宝的恭敬供养，然后就转换为无漏真净的功德，每天积累、每天积累。所以每天我为什么问大家：“清净否？”你回答“清净”，好了，今天就算数了，这个存折就存起来了，保险柜里锁好。
所以平时锻炼我们这个心境是很重要的，心境锻炼得越好，就可以入很甚深的定！
—— 传喜法师
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愿以此功德 普及于一切
我等与众生 皆共成佛道
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