国庆假期学习《心经》福慧增上 ， “得阿耨多罗三藐三菩提”

“三世诸佛，依般若波罗蜜多故，

得阿耨多罗三藐三菩提。” 

             ——《摩诃般若波罗蜜多心经》

“三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提”，过去一切诸佛都依着这个，而圆满了无上正等正觉。因为那个无上正等正觉，不能离开这个佛性的因。有这个因才会有那个果，一切诸佛都是“依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提”。

因是“无智亦无得”的，果却是“得阿耨多罗三藐三菩提”。我们净念相继，护念着，最后才能得到这个佛果。因是不需要得的，每一个人佛性的因都剥夺不掉，得佛果却需要一个缘起，需要有一个因缘。

所以佛陀在《涅槃经》里，最后要离开我们了，就说，不能说每一个人都有佛性，就一定成佛，这样说是错误的。应该怎么说呢？一切众生都有佛性，当他觉悟到自己佛性的时候，他戒恶修善，积累功德资粮，最后才会圆满成佛。佛在《涅槃经》里很清晰地这样告诉我们。

也不能说一个人很坏，就永远成不了佛。应该说他现在无明，还没有觉悟到自己的本性。他如果觉悟了之后，能够忏悔业障，能够戒恶修善，最后圆满了，也是可以成佛的。所以才总结说：不能说一阐提不能成佛；也不能说有佛性，就能成佛。所以因缘很重要，佛教就讲因、缘、果这三个字。

我师父悟公上人也是这样告诉我们，诸佛菩萨、善知识来世间就是这样，依着众生的种子这个因，给他种这个缘，然后让它增长。过去种的，现在成熟；现在种的，让它因缘增长，未来成熟。所以佛菩萨来世间不空过的，一直做众生成佛的助道因缘。

所以佛陀说：我把法都讲了，如果你们不按照我法行持，我在你面前也没有用。如果你们能够珍重、守护我的法，能够依教奉行，虽然我不在了，就跟在一模一样。

所以法为诸佛之母，法为菩萨母。诸佛尚且尊法，法是很重要的，是我们成道的重要因缘。善知识是我们破迷开悟、转邪成正非常重要的因缘。没有善知识介入到我们的生命中来，提携我们，我们很难觉悟的。觉悟之后要依着法，师父领进门，修行靠自身。所以这个“得”，是需要有因缘的。

“故说般若波罗蜜多咒，

即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，

波罗僧揭谛，菩提娑婆诃。”  

             ——《摩诃般若波罗蜜多心经》

“故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰”，这就是般若佛母的心咒、般若空性。为什么称“般若”为“佛母”呢？“母”是长养之意，“佛母”是长养善法、圣种，“般若”就是长养善法，诞生一切诸佛；安住于般若，般若就是我们的莲花，“莲花为父母”，安住于此，就能够花开见佛、成熟佛果。

所以这个咒就是“般若佛母心咒”，乾隆龙藏版《心经》里完整的念法是：达雅他 嗡 嘎得 嘎得 巴Ra嘎得 巴Ra桑嘎得 波德 索哈

我们平时直接读：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。

中国佛教净土宗第五代祖师少康大师

如果你能了知经文的意义，然后进入咒的三昧状态，安住在这里面，这个咒即有实修的部分。所以为什么要依止善知识？平时大家来参加法会，听经闻法，跟师父一起念佛、持咒，是很好的。同样一句佛号，不同的人念还是不一样的，毕竟出家人念佛有其功底，像少康大师念一句佛号，口中放一道光，光中化一尊佛。

所以我们要去修，种种善行所积淀出的生命境界，都庄严这一句佛号，还要用功德撬开这个般若门。否则，佛虽然摄受着我们，但我们还是看不见、摸不着。

通过《心经》，我们去体会，“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空”，我们每个人如果都有这个“观”、正观，都有这个“照”、觉照，每个人当下就是佛。我们每个人都有佛性，如果说观照就是你的佛性，你相信吗？

古时，这叫“师徒相授，直指人心，见性成佛”。把你的佛性找出来，见这个性，你就见到佛了，那就是佛啊！你的那部分就是阿弥陀佛无量光无量寿，你能融在里面，人我双亡，迥脱根尘，“哗”一下，你就融到阿弥陀佛的怀抱里去了。

《心经》，不同的角度有不同的讲法，从小乘角度有小乘的讲法，从大乘角度有大乘的讲法，从不同的层次有不同的讲法。这次是我个人解读、受用《心经》，和大家的一个交流，也谈不上讲经，只是一个体会、感受而已，是给大家的一个汇报。

阿弥陀佛！

—— 传喜法师