成道须有大因缘
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对于一个修行者来说，在现实生活中，懊恼就是懊恼，法喜就是法喜，这两个是不一样的。用现代心理学的能量级别来说，懊恼的能量级别很低，而欢喜、布施、宽容的能量级别是很高的，最顶级的能量是佛陀圆满的智慧状态。
所以，不能简单地把懊恼跟智慧划等号，我们痛苦、懊恼的时候痛不欲生；予人智慧、心生欢喜的时候犹如天堂一样幸福，这是完全不一样的感受。
FORIQINGLIANG
社会上贫贱的人跟大富贵的人根本不是一回事，虽然作为人来说，贫贱的人也是人，富贵的人也是人，但两者的内含物是不一样的。众生跟佛之间的关系也是这样，众生无量劫来迷惑造业，若有形象，尽虚空亦不能纳受，佛是阿耨多罗三藐三菩提，尽虚空遍法界的福德圆满。虽然众生的佛性跟佛的佛性是一样的，但众生跟佛的内含物、福慧资粮是不一样的。
众生和佛从佛性上是一样的，但这种“一样”实际上非常笼统，如果只是这样子传销这个概念，这是有一点不负责任的。就像中观说的“非一非异”，讲一样或不一样，都是戏论。为什么中观说要远离四边八戏？因为这是一种戏论，讲到底了还是一种假设，就像哲学上有一个很有名的辩论，叫“白马非马”。
“白马非马”指中国逻辑学家公孙龙提出的一个逻辑问题，出自《公孙龙子 · 白马论》。
如果有智慧的话，就知道不能简单地说你有佛性就是佛，不能这么定义的。佛陀在《涅槃经》下半部讲到“一切众生皆有佛性”，一阐提有佛性，也能成佛。但佛陀说，不能说一阐提者都成佛，也不能说完全不可行。一阐提成佛的可能性是什么？当中需要因缘，最大的因缘就是三宝住世，遇到善知识，能反省自己的过错，愿意戒恶修善，信受奉行，这样修持渐增，最后也会成佛。
善男子，若有心口异想异说，言一阐提得阿耨多罗三藐三菩提者，当知是人谤佛法僧；若人心口异想异说，言一阐提不得阿耨多罗三藐三菩提，是人亦名谤佛法僧。
善男子，若有说言：“一阐提等未生善法便得阿耨多罗三藐三菩提。”是人亦名谤佛法僧；若复有言：“一阐提人舍一阐提，于异身中得阿耨多罗三藐三菩提。”是人亦名谤佛法僧。若复说言：“一阐提人能生善根，生善根已相续不断得阿耨多罗三藐三菩提，故言一阐提得阿耨多罗三藐三菩提。”当知是人不谤三宝。
——《大般涅槃经（第31卷～第40卷）
· 迦葉菩萨品第十二之四》
亲近于圣人
亲近于解脱
在修行上，我们对善知识作清净观固然是好的，但别忘记了善知识也是修法而成就的，是真实得佛法受用的。所以，我们如果忽略了法的重要性，那就是诽谤佛法。就像我们要去一个陌生的地方，得先把方向和路线摸清楚了，心里就有了一个概念。如果是更聪明的人，会再找一个比较熟悉这条路的人了解、确认一下，这样就会更加有把握，最终还是要自己上路，才能到达目的地。
佛法的修学，不仅要有次第的概念，还要知道个中的理路。所以，“善知识者是大因缘。”地藏菩萨就是这样的，先是把众生身上的恶业背到自己身上，还要用自己的功德之力把他从困境中拉上来，还要再交代两句——你有什么智慧和力量来走这条路啊？自己的业力把自己陷在这种困境里，千万要听佛法的教导走，不能自以为是，尤其不能跟着自己的恶业，走得这么苦。但是众生记住了吗？“旋出旋入”，众生这种以自我为中心的刚强，“阎浮提众生，其性刚强，难调难伏。”
每个生命到这世界上都是不一样的，有的人两三岁就会想人所想，有的人活到八十岁还是以自我为中心。我们中国人千古流传的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，这种优秀的品格是需要培养的，大多数人并不是生来就懂得的。如果一个人先天的秉性没有这么高尚，就需要后天来成就，这就要恶补了。
我们现在来三宝地亲近三宝，就是给自己恶补这一课，这一点佛陀是肯定的，我师父常常重复佛陀的这句话：“是人本不善，亲近于善人，后必成善人，善名遍天下。”我们本来不是一个解脱的人，也不是圣人，但是我们亲近于圣人，亲近于解脱，就会种下解脱的概念，把解脱的规范行持起来，后必得解脱的果实。
END
