受了菩萨戒之后，还要做这些事

大家受了菩萨戒之后，相信每一个人的阿赖耶识里都储存了一个传戒的场面。回去之后要常常回想受戒时的场景，这里面有看得到的陪护我们的师父们，还有看不到的佛菩萨、护法龙天，这样一个画面里充满了正能量。

受了菩萨戒之后，每个人的气质都会有所变化。因为过去是一个普通人，现在是菩萨了。我们中国人说“相由心生”，内心中充满着欢喜、喜悦、慈悲、智慧的时候，外在相貌就是慈祥的、和蔼的了。

受完菩萨戒之后，我们就被称呼为“菩萨”了。“菩萨摩诃萨”是什么意思呢？“摩诃萨”就是“大”，就是大菩萨的意思，像文殊、普贤、观音、弥勒、地藏，这些菩萨就是大菩萨，祂们都是等觉、妙觉以上的法身大士，是古佛再来，本身就是佛，菩萨度化众生，是很自在的。

我们过去三皈依，也可能受了五戒，也就是说佛、法、僧、戒。一般皈依三宝还没受到戒，八关斋戒是一天一夜就结束了。受了菩萨戒之后，在五戒的基础上又增加了菩萨戒。对佛、法、僧、戒达到“四不坏信”，要到初地以上的菩萨或者初果以上的圣人才可以。

其实，我们凡夫菩萨称为“小菩萨”，我们跟这些法身大士的菩萨不能比的。法身大士的菩萨、八地以上的菩萨度众生是很自在的，祂的神通要把这个地方变成一块黄金，那个黄金就可以用的。所以，祂的财富是无量无边的，财自在、寿命自在、语言自在、说法自在。

我们现在是刚刚学佛的“小菩萨”，一棵小种子刚刚种下去，心有时候比较猛厉，听大菩萨的境界，回去之后就要行菩萨道，这时候可能会处处碰壁，处处不满意，自己都不满意。这种现象肯定会存在，做不到不要紧，我们现在把自己的定位要放低，我们才刚刚受了菩萨戒，刚刚在阿赖耶识里面储存了一个菩萨菩提心的种子，我们还不是大菩萨。

在戒律里面有个特殊的名词叫“戒体”。什么叫“戒体”？就是受戒之后，你得到点什么。有的讲我得到了一本书，或得到了一个戒牒，或得到其它的东西，比如海青、缦衣。这些都不算，真正要得到的东西叫戒体。戒体是非色非形，是无漏的善法。戒体熏习成种，防非止恶，慈悲喜舍。

这个戒叫熏习成种。就像我们这几天在寺院里从早到晚，每天都有这么多善知识带着我们在佛法里熏陶、熏习。熏，就是我们烧的香，起到一个熏的作用，把这空气就变成了香的味道。樟木箱放的衣服，衣服放在里面就是熏习着樟木的香味。

现在我们通过这几天受菩萨戒的活动，你的心和这几天的内容和合到一起了，这时候产生了一种特殊的力量，就叫戒体。将来你面对各种各样境界的时候，你的戒体会显现：这件事我们不能干，这件事应该干。

菩萨戒和五戒不一样，五戒就是都不能干，这叫止持，要停止；菩萨戒里面有止持，还有作持，有的不能干，有的还要干，有的事情你不干就犯戒了。比如要孝顺父母，如果你不孝顺父母就犯戒了。

菩萨这个三聚净戒里面有三个内容：摄律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒。摄律仪戒，律仪戒就是不能做的事情，做了就有烦恼。在五戒里面这件事属于律仪戒，这件事不能做，你一做就给会你带来无量的烦恼，不做，就清凉了。

所以，戒就是清凉，能够对治我们内心中无明的烦恼、无明的火。我们要是犯了错误之后，心里面就有煎熬，就有火在烧自己。菩萨戒里面的六重，就是不能干的，你干了之后就会后悔，就会懊恼，会带来痛苦，带来灾难。所以，这个律仪戒要止持的。

在四弘誓愿里面，哪一句话跟这个摄律仪戒相配套呢？就是“烦恼无尽誓愿断”。摄律仪戒是断烦恼的，你要不持戒就会产生很多的烦恼。

摄善法戒，就是菩萨该做的一些作持的内容了。包括六度、四摄、学习佛法、亲近三宝、护持三宝在内，这都属于摄善法戒。四弘誓愿里面最后两句话“法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成”，这属于摄善法戒。

所以，我们修习佛法不要怕麻烦，不要嫌多。法门无量，我们没有学那么多法门，对别人的法门不能轻易去诋毁、去批评，因为我们没有资格，又没有神通，不知道人家根机。

每个人的烦恼轻重不一样，有的是贪心重，有的是嗔恨心重，有的是愚痴心重，有的是傲慢心重，有的是疑惑心重，有的是贪吃贪睡的烦恼重。其实我们什么烦恼重，自己其实最清楚的。不广学佛法，不认真修学四念处、五停心观，就不知道自己什么问题严重。所以，这个“法门无量誓愿学”，这个四摄六度，这个听经闻法，佛陀告诉我们初入佛门的人，包括我们出家人，一开始都是要重视戒律，因为三无漏学之中，“戒”为上首，它是第一位。

佛弟子和不信佛的人最大的区别就是戒律，表面上是戒律，背后是慈悲，是智慧，是道德，是信仰。一个人表面上为什么愿意持戒、学戒、弘戒？因为他的背后是有强大的智慧、慈悲、道德、信仰作支撑的，这是自己愿意约束自己的。所以，菩萨的三聚净戒第三个就是饶益有情，饶益有情就是慈、悲、喜、舍，四无量心。

我们怎么样去帮助众生、饶益有情？内心中要有慈，慈能予乐；悲能拔苦；喜就是别人有好事我们不嫉妒；舍就是让众生要舍贪心、舍嗔心、舍愚痴心。我们凡夫的境界，有好事就生贪心，不好的事就生嗔恨心，不好不坏就是愚痴的状态，众生自己愚痴的时候都是不知道的。

四弘誓愿里面第一句话就叫“众生无边誓愿度”，这就是配合这句话就是饶益有情。因为这个四弘誓愿是我们佛教徒常常会念到的，不管受三皈、五戒、八关斋戒、菩萨戒，都绕不开四弘誓愿。

刚才说了咱们现在是小菩萨，刚刚种个菩萨种子，还没发芽呢，所以这时候不能一下子就觉着“我现在是大菩萨了”，有时候智慧不够的情况下去做好事，也会产生烦恼。做好事的前提是智慧，如果没有智慧的慈悲，佛门当中还有一句话叫“慈悲出祸害，方便出下流”，慈悲和方便不是随便用的，它是一种大智慧的境界。

你们回去之后应该怎么办呢？这部戒内容不多，给自己定一个学习的目标。第一个目标，每天诵一遍；第二个目标，背下来。

第一个作业，每天用心去念一遍经文，如果有时间多念几遍，这是受完菩萨戒之后要加一点功课。自己念的时候，刷完牙，洗完澡，洗完脸，干干净净地，在佛堂里面或者在办公桌前面，有佛像，先是恭敬地到佛前磕三个头，点个香，或者跪，或者坐，心要清净，不要着急，不要太快，要随文入观，还要想想里边是什么意思。

第二个，一个月的时间每天念一遍，一个月之后就要把它背下来。背下来之后，你在日常生活中看到各种各样的境界，就要用这个条条框框去套用了——这个事情属于菩萨戒哪一条，我这时候就有办法去面对它。如果你不清楚的话，你面对那个境界的时候就忘掉了。

第三个，要认真学习《优婆塞戒经》。菩萨戒条属于《优婆塞戒经》中的《受戒品第十四品》。这一部经一共是七卷二十八品，只有一品是讲戒条的，所以只是看这一品是看不懂的，要把整部经贯穿起来就看懂了。

所以说戒体有熏习成种、防非止恶、慈悲喜舍这种功能性，它有一种神秘的力量，告诉我们什么事情能做，什么事情不能做，就是那种能量、那种智慧会显现出来。

另外一个，这一部戒里没有明确说菩萨要不要吃长素的问题，只说到不杀生。《梵网经菩萨戒》里有明确地说“不得食一切众生肉”。所以，我们虽然受了菩萨戒，如果做不到吃长素，心里面也不要有挂碍。六斋日主要是指过午不食，如果有条件，六斋日尽量少吃肉，乃至不吃肉，完全吃素是很好的。

学佛菩萨不能学死，学了不灵活，学了很呆板，回去之后与世间的人格格不入也有问题。佛法是活的，菩萨更是灵活的，我们学完菩萨戒之后，一定要把戒条学通。菩萨是有菩萨的一套思想体系理论支撑的，不要随着别人的舌头转，很多人学佛就处在这种状态，自己也不看书，也不学习，听这个人说的，听那个人说的，别人说的对不对你也不知道。

为什么说要把“六重二十八轻”背下来呢？这就是我们的行动纲领指南。至于别人怎么说的，你先别着急，或许别人讲的是《梵网经菩萨戒》里面的，你记住自己受的是《优婆塞戒经》的就好，心里面就不会犯嘀咕了。所以说受完菩萨戒之后，对你的生活一定有帮助。