“我的佛国世界你们感受到了吗？”

这句“南无阿弥陀佛”，是佛陀教化众生的一个大总持的法门，千经万论都可以汇归到这一句佛号里来，所以它有教的功能，有化的功能。

我们在念的时候，这本身也是一种修法。“南无”就是皈依、皈命，把整个身口意都投入到这里面。其中“阿”是最重要的，“阿”就是零。

现在科学界有一个概念叫“仿佛如真空零点能”，零有没有能量？不仅有，而且无穷大。

“阿”用传统的说法叫“法界的大空性”，什么概念呢？它是整个宇宙的零的维度，也可以称为“基”，一个本基。就像种蘑菇一样，要有一个营养基，里面种菌丝，给它温度、湿度才会长出蘑菇来。

“阿”就是法界的一个本基，给你一个具体的皈依对象。我们念“南无阿弥陀佛”的时候，就是皈依到宇宙中“仿佛如真空零点能”的状态。所以这个法可以消我执，我执消了就能证小乘果位。

大乘的基是什么？因为宇宙法界的基是相同的，叫法界同体，大乘菩萨行菩萨道就源于“同体大悲”这个原理。

我们每一个人在这法界的基上，本体是一样的，可以称为“佛性”，我们都有佛性。当我们的生命融入这个“阿”的时候，我们就融入了宇宙的本基之光中。

念佛人为什么要学这些教理？因为学教理跟念佛是不矛盾的。当你知道为什么这样念的时候，就会把经典的教导都融汇到这句佛号当中，去运用、去实践。所以，这句佛号也叫“万病总治的阿伽陀药”。一句佛号，万德洪名，万病总治。

上小学的时候，老师告诉我们“0是最小的数，也是最大的数”。“阿”字也是这样的，它的小，可以小到把我们的我执融化掉；它的大，可以大到把我们托到极乐世界，托到佛的面前。

《维摩诘经》讲到佛陀讲法的时候，把跏趺坐打开，垂下一只脚，当祂的大脚趾一沾到地的时候，“歘”地一下，大地顿然发生了神奇的变化。

用现在的语境来给大家比喻这个情景。我们这个肉体凡胎的业报身的正报、依报的世界，可以理解成一个境界，或者理解成一个次元。佛陀把我们凡人的次元隐没掉了，同时高维次元现前。这时候每个人看到自己坐的都是莲花，此刻释迦牟尼佛显现的就是祂实报庄严土的境界。

然后佛陀问大家，“你们感受到了吗？”弟子们都回答“感受到了”。佛陀说，“你们现在感受到的才是我的世界”。然后佛陀再把脚一收，实报庄严土的“次元”慢慢隐没，然后我们众生业报的“次元”又慢慢现前。

佛陀又问，“现在我们又感受到凡夫的世界了，但是你能说我没有佛国世界吗？”大家说，“佛陀，您有您的世界，它是那么美丽庄严”。

这时佛陀说：“你现在怎么又从我的世界退下来，回到你自己的凡夫世界里来了呢？”

佛陀用了一个很简单的比喻，祂说，“天上的月光发出皎洁的光明，但是对于盲人来说，他是看不见的，这不是因为没有月光，而是因为盲者没有打开眼睛。”没有知道的机会，这也是一种业障，叫不见圣道。

所以这个“阿”字门要进去，不要光嘴上念，它是有意义的，要把我们整个身心都投到法界光明中去，这才叫“南无”。

我们念“南无阿弥陀佛”，乃至后来转成四字“阿弥陀佛”的时候，我们的生命要融化在这个“阿”的无量光明之中。

我们好好念佛，哪一天念着阿弥陀佛，也会感受到阿弥陀佛，会发现自己没有了，自己的次元开始消隐，然后诸佛真实的金色光明的世界开始现前。

佛教传承下来，一代一代的祖师为我们证明着，我们要通过自己身心去证明佛陀所教授的真实不虚。

修行是可以体验的，这种体验叫宗教的修行体验。从这个角度上来说，佛教也是生命的科学。但从本质上来说，佛教不等同于现在的“科学”，也不等同于现代意义上的“哲学”，甚至也不等同于现代意义上的“宗教”。尽管佛教的思想对它们都有启迪，但严格来说，佛教又不属于这些，这才是佛教的独特之处。