到圣地求什么，想明白这个很重要
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观音菩萨六字大明咒“嗡 嘛呢呗咪吽”，这六字就是六道佛光，每一道光能度一道众生——“嗡”度天道，“嘛”度修罗道，“呢”度人道，“呗”度畜生道，“咪”度饿鬼道，“吽”度地狱道。
对于六道里的众生来说，每一道都是非常真实的存在，那一道光明怎么就能把它度了呢？这是我们佛弟子要去思考的。
我们来到五台山，搬过砖头做过义工了，是不是人生从此就飞黄腾达了呢？初学佛的人往往就是这种概念，认为三宝是良福田，我来供养、来奉献了，就可以换取更丰厚的轮回资粮了。
但是我们要去想，佛教的出现是让我们执着于轮回、沉溺于轮回的吗？再想一想，这个轮回是真实的吗？佛教不是让我们沉溺轮回的，如果启迪了智慧，你会发现这轮回也不是真实的。如果我们把它执为实有，这就叫颠倒，颠倒是很苦的。
我们现在所感受到的世界，刹那刹那都在变灭，当下眼睛看到的、耳朵听到的，当你看到、听到的时候已经不存在了。从外在环境到我们生命本身都是如此，这就是它的无常性。
没有觉悟的时候，生命就活在这个变灭无常里，这就像一个死亡程序，用中国哲学的话叫“阴”，佛教里称为“生处中阴”，古人也比喻它叫“做梦”。所以，千百年来仁人志士都在说“大梦谁先觉”，觉了，就不在这个阴境、不在梦境状态里了。
佛教讲的“转识成智”就是生命的智慧状态，是无量光无量寿的，这样的生命才是真正地活了。观音菩萨来拯救我们，就是把我们从迷梦的状态里唤醒。这就解释了为什么佛陀成道之后初转法轮，就对这个世界宣说“苦谛”。因为一个迷梦中的人拥有任何东西都是毫无意义的，这是一种幻境。活在虚幻程序里，还以假为真，我们苦就苦在这里。
所以，观音菩萨出于悲悯，才要摄六个觉悟的佛光进入六道来唤醒我们。如果我们是真实的，那菩萨还要唤醒什么呢？如果是真实的，那佛光照过来，我们就不会觉醒了。事实上，一旦觉悟的光明照下来了，你就会知道，“照见五蕴皆空，度一切苦厄”，原来这一切都不是真实的。
自我解构
寻求文殊菩萨菩萨的般若智慧
如果说人生有贵人，佛菩萨才是我们的贵人，人生最奇迹、最宝贵就是觉悟的时刻、生命获得拯救的时刻。佛教里说，“轮回之粪无香味”，沉溺在轮回的“粪坑”里，无论做什么游戏，无论是蝶泳、狗刨，再优美的姿势都没有意义，因为是在“粪坑”里。
所以，我们来到五台山，不是求飞黄腾达的，那只是自欺欺人的一场梦。我们要开智慧，要自我瓦解。既然《心经》里说，“无眼耳鼻舌身意”，那这个“我”是什么？
用小乘的内观来说，色法加名法就是这个“我”。也就是说，一堆物理层面的肉体，再加上一个精神的概念，就构成了这个“我”。
当我们仔细去分析，这个色身没有一个部分可以称为“我”。我的胳膊、我的腿，那是“我的”，而不是“我”。如果这个身体都找不到一个“我”，那概念里就更没有“我”了。这就是真相。如果颠倒迷失了这个真相，我们不仅有“我”，还会有我的贪、嗔、痴。
所以，我们来参学文殊菩萨，文殊菩萨般若之剑的自我解构力是很强大的，不仅一般的人怕文殊菩萨，连声闻、缘觉都怕的。佛在《金刚经》里说：“若复有人得闻是经，不惊不怖不畏，当知是人甚为稀有。”而且得到这种智慧甘露灌顶的人，“不于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根”。
要善根深厚才会自我解构啊，所以我们来寺院，是求轮回的福报，还是求解脱的福报？要想明白的。
具大慈心妙吉祥 三世觉母智难量
右持利剑烦恼断 左执青莲德相彰
孔雀神狮供乘驭 毒龙猛兽伏清凉
童形五髻知权现 本是如来欢喜藏
