五台话端午之生死观（下）｜生命成长，原来有三个层次

端午的三位历史人物都是以“死”名垂千古的，在他们的生命里，有一种比肉体生命更加宝贵的东西——父母子女间，子女的至孝之心；君臣之间，为君为臣的操守；个人与天下间，先天下之忧而忧的情怀。这些都是超越肉体生命的。

所以儒家讲“三不朽”：立言、立德、立行。生命的死亡除了肉体属性，还有家族属性，一个家族如果没有香火了，这就叫绝后了，这是中国人很在意的；还有社会属性，就是一个人对社会的贡献，他在这个世间所有的创造，是否还在这个世界存在。儒家最后的理想是“人天合一”，即通过生命与道的合一，与天地同寿，德合日月。

道家把这个美丽理想，通过道的方式去探索。《道德经》有云：“道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。”庄子则说天地万物都从浑沌中生，要合于道，就要回到浑沌的状态。甚至庄子说，“浑沌”如果开了七窍，有眼耳鼻舌身意，它就“死”了，就转为后天了，“后天”就是生老病死的程序。所以道家主张合于道，通过浑沌，让我们那种分别、肤浅的自我存在感隐没。它隐没了，道的层面的“我”就彰显出来了。

佛教认为，在众生的根性里，还有一个“德合如来”、“皆具如来智慧德相”的身体，我们业报身的分别心的“我”越显化，我们就越无法觉察到它。

就像物理学家丁肇中说：“如果我跟反物质的我见面，他将会化成光。”这不是指消失，而是升华。

科学验证表明，当正反物质相遇，双方会相互湮灭抵消，并产生巨大的能量。所以佛菩萨的头上有光，身上的能量是巨大的，走路是悬浮的，踩在石头上可以留下脚印，乃至佛教的虹光身就是这么来的。

我们念“阿弥陀佛”，就是念无量光无量寿的那个“我”，那个“我”在圆满的状态就是阿弥陀佛，就是十方诸佛。

在《说文解字》中，指出:“生，进也。象草木生出土上”，生这个字，即前进、进化；“命，使也”，在《说文解字》中，以“使”来解释命，后来经过发展演变，“命”这个字就主要有了三层含义，一是性命，二是使命，三是命运。

中国古人认为，人为万物之灵。人有思想、有精神生活，是肉体生命和精神生命相结合的高级生命体。因而，生命的成长就具有生理、心理、心智三个层次。

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一是生理成长。《朱子语类》云：“知寒暖，识饥饱，好生恶死，趋利避害，人与物都一般。”人的生理成熟与其他动物是一样的，只要有饮食睡眠的保障，维持“生”，其它生长阶段都可以自然而然地实现。生理的成长是我们无法自主的，没有一个“开关”让我们可以决定身体的生长进程。

二是心理成长。心理成长，就是对世界的观察、对圣贤言教的理解的不断深入的过程。归到自身来说，就是对自我理性的把握，对自我的情绪管理、对自我的正确的人生规划。

人与动物的差异不仅体现在生理构造上，更体现在心理层面。我们都听说过狼孩的故事，从小被狼抚养长大的人类幼童，虽然看上去是人，但生存习性却跟狼一样。

生理成长需要饮食，心理成长则需要教育。两千多年前，孟子提出“人禽之辨”，“人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之。”他认为，人与禽兽之间的差别是极其微小的，如果丧失了恻隐、辞让、羞恶、是非这“四端之心”，就是非人, 就同于禽兽。同时他也认为，人如果仅仅是吃得饱、穿得暖、住得安逸，而不接受教育，也近似于禽兽。“人之有道也，饱食、暖衣、逸居而无教，则近于禽兽。”

心理学上有个名词，叫“心理断乳期”，指的是一个人在成长中，形成独立人格的过程。现在很多人生理上成熟，心理上却还没有“断奶”，这就形成了一个“危险期”。没有成熟的心理加以引导，生理的力量有时就会变成洪水猛兽，害人害己。很多年轻人沉迷手机、网络、游戏、感情，身心颠倒。但如果心理比较成熟，就能自我制约，可以把生理的成长导引在正确道路上。

三是心智成长。我常常在春天看着百花盛开，心生羡慕。一个草本植物，竟然能那么迅速地感知到天地的温暖、春天的回归，那么适宜地生根、发芽、破土、成长、开花、结果。它一年就可以修成正果，我们却被贪嗔痴牢牢地把控着，年复一年空度时光，很多人终其一生都没有开启心智成长的大门。

心智成熟就是对大道的理解。人除了生物学的DNA、人文素养的基因，最高的境界就是契入大道。契入大道的过程，就是心智成熟的过程。心智成熟是生命成熟最主要的标志，是我们的生命重点。