学佛的动机要正确

《道德经》说：“天地不仁，以万物为刍狗。”“不仁”也指天地是有其自然规律的。我们中国人相信算命，相信自然规律，同时也总是期望着改变自己的命运、改变自然规律。这也是我们学佛主要攻克的一个课题，修行的目的，乃至到寺院的目的，实际上都是想改变自己的命运。

佛教就有改变命运的方法——忏悔自己的罪业。通过学习佛法，我们就能知道一切外在的天灾人祸都是自己的罪业感召，所以，当我们忏悔罪业的时候，就会改变命运。

这就是中国传统文化的一个基本概念，家里的老一辈人基本都会相信这些，我们小时候也常会听到爷爷奶奶讲：“不修个好活，也要修个好死。”这至少说明死还是可以改变的。

我出家了跟着我师父，他老人家常说：“生无灾难病苦，死往极乐净土。”这也说明命运是可以修的，也告诉我们修行人活着能够健康，死了能够往生，这是多美妙的人生啊！

我们学佛之后来到寺院，修一个月、半年、一年......命运肯定会变得越来越好的。但对于末法时代来说，佛法改变命运越来越小众化了，而佛陀时代有可能是普遍开花的。

所以孔夫子赞叹释迦佛陀是西方大圣人，祂真正达到了无为而又产生了教化的功德。祂的威德足以令祂所到之处的盲人眼睛会亮，瘸子会走路。佛陀就有修复地水火风的功德力，祂的无上正等正觉里面福圆满、慧圆满，能令万事万物趋于圆满的良性的状态是有其物理现象的。

甚至佛陀在启发我们的心智的时候说，当我们的业力开始得到净化的时候，我们的身心灵就会震动。《佛说无量寿经》里说：“常以法音，觉诸世间，光明普照，无量佛土，一切世界，六种震动。”这六种震动是没有伤害的，每一种震动都是那么优美。不仅我们的身心会震动，会汗毛直竖，得到净化，还会升级，连天地万物、情与非情也都会被震动、净化。

尤其佛陀开始讲经说法的时候，无量众生都可以证小乘果，发菩提心，证大乘果位。“佛说是普门品时，众中八万四千众生皆发无等等阿耨多罗三藐三菩提心。”这就是佛陀功德的体现，不论说法还是经行，或向何处去，祂的威德力自然而然地就会改变众生的命运。

我们中国人是承认这个的，所谓“德重鬼神钦”嘛，当威德足够大的时候，鬼神都是钦服的；“道高龙虎伏”，连畜生道的众生对于道高的人也恭敬，服服贴贴的。

所以，孔夫子赞叹佛陀时用了一个很重要的词，叫“不言而教”。祂不是有意要去改变你，圣人德化天下，古人比喻叫“如风偃草”，风吹过来，草自然点头，众生的命运在柔和中就改变了，不是疾风暴雨的。

这就是佛法教化众生的一种状态，虽然佛教有这个功能，但也不能大“做广告”说佛法可以治病、可以改变命运，因为如果以这个动机来学佛的话，实际上是有问题的。如果一个人有向善之心，命运就会在自然而然中得到改变，这是非常好的。

从佛陀到佛弟子，就有这样一种规矩——不去干预世俗秩序。所谓“佛法不坏世间法”，我们要以佛法产生的信心、修行的定慧力量来改变自己，改变心灵的质量，通过戒恶修善、慈悲喜舍，提升我们的生命质量，然后自然而然地去净化众生、利乐有情，而不以神通的力量去干涉，甚至会刻意不显现。

佛力最重要的就是引领众生破迷开悟，救度众生出离轮回，并不把这个力量用在人道里去吸引眼球，或者是像变魔术一样，作为人间的一种戏论。但是，佛经里又讲到，在特殊的时候，为了护教的缘故，是可以证明修行是有其特殊力量的。还有一个，就是修行人死的时候，会以比较谦卑的方式来显现，叫“预知时至”。

实际上，可以改变自己的生老病死本身就是一种大神通，“生无灾难病苦”，这就是已经改变了一个人吃五谷杂粮会生病的自然规律。死亡是黑暗的，是恐惧的，但对于学佛修行的人、用生命体证佛法的人来说，他很清楚死亡不是生命的终结，甚至很清楚自己死后会去哪里。

所以，大家来到寺院，需要调整自己的心，动机要正确、要纯。在理性的指导下去修我们的身心，慢慢地忏悔业障，积累福报，在潜移默化中去完成命运的改变。