具足这三点，说明你的修行进步了

随着我们修行的深入，我们对佛法领悟得越深，就越会发现生命的奇妙。我们是可以用佛法利益到自己身心的每一个细胞、每一个信息场的。

当我们能够运用佛法自我净化、自我受益的时候，那我们就能利他。否则，连自己的烦恼都降伏不了，何谈利益他人？我们自己其实就是这个宇宙的一个缩影，当佛法在我们的身心世界起作用的时候，实际上就是在作用于整个宇宙。

一个能够带给众生真实受益的人，首先他一定具有利益自己的能力，这样，他才能带领众生走向解脱。否则，则是“一盲领众盲，相牵入火坑”了。一个对佛法有深入理解、有深刻体会的人，他横过来讲，竖过来讲，从不同角度他都能讲出道理来。

“横看成岭侧成峰，远近高低各不同。”苏轼所描绘的庐山，能够引发我们对庐山的深刻思考，正是因为他自己首先对庐山有了深刻的认知和理解。

所以，修行是需要有真实的体悟的。对每一位去朝五台山的人，文殊菩萨都是“迎一千，送八百”的。虽然我们知道文殊菩萨慈悲，一定会来见我们，但却不知道文殊菩萨会选择何种方式，是以佛像的形式，以出家人的形象，还是化现成一座寺院、一座山或者天上的一片云，亦或是拂过脸颊的一阵清风。如果一阵清风让我们突然头脑清醒、似有所悟，那有可能这阵微风就是文殊菩萨给予我们的加持。

有的人可能会想，文殊菩萨为什么不给我们一个固定的准确答案呢？这是因为佛法是要用心体会的。如果我们是有心者，那么从一阵清风里我们都能感受到文殊菩萨的加持；否则，文殊菩萨就是出现在我们面前，直接告诉我们 “我就是文殊菩萨，我来为你讲法”，我们也可能会怀疑、无视甚至厌烦的。

所以，文殊菩萨来启迪我们的智慧，祂不说“是”，也不谈“非”。因为只要有“是”，就有“不是”，这就落入二元分别里了。我们要远离二元，这样才是开发智慧。智慧是什么？很多时候我们自己都说不出来。“我有一点明白了，我的生命质感增加了。”具体增加什么了？没办法比喻的，如人饮水，冷暖自知。就像吃了一个苹果，然后让我们描述出来，我们要怎么表达？描述不出来的，每个人的感受都不同。看到的、吃到的，我们都无法准确地表达出来，更何况无形无相的智慧呢？

所以，要用心啊。我们到三宝地，住一天、一个月、一年、两年、十年，感受是不一样的，认知更是不一样的，很多时候也是没有办法量化的。

只有我们修行有一点入门了，跟佛菩萨有一些相应了，我们才会对佛菩萨的威德有所了解。所以，修行得越好，就越懂得佛菩萨的伟大，从而也越会从内心里对三宝生起更多的恭敬之心。修学佛法得法受益的人，当他们看到众生流浪于六道之中、看到众生的诸多痛苦，会由衷地产生一种悲悯之情。对佛法领悟得越好，这种悲悯就越强烈。然后，随之而来的就是对自己的惭愧和忏悔——我修行得不好，与佛相差甚远，没有能力帮助苦难之中的众生。这就是修行进步的三种标志，如果没有，那就说明我们学佛还要愈加努力。

我们佛弟子要具有谦卑的品格。因为，真理之门就在那里，我们却不知不见。五台山金色界是三百六十度全方位无死角的，但是我们进不去啊。《礼记·中庸》有载“道也者,不可须臾离也,可离非道也”。大道是周遍一切处的，奈何我们就是看不到。道不会于我们有所伪装、遮障、欺骗和隐瞒，为什么我们却不知“道”呢？就是因为我们的无明痴昧，我们有业障啊。

《地藏经》里地藏菩萨说，众生的业障具有三个特质：“能敌须弥，能深巨海，能障圣道”，我们每个生命都是带有这种特质的。中国古人也有一句话叫“一叶障目，不见泰山。”真理虽然昭彰于世间，但是我们的业障却障碍着我们不见圣道啊！《普贤行愿品》中菩萨甚至还跟我们比喻说虽然虚空广大，但“若此恶业有体相者，尽虚空界不能容受”。

所以，虽然至诚念佛，能消无量业障，增无量福慧，但是我们总是觉得自己业障消得缓慢，这其实就是因为我们无量劫来积累的业障体量实在太大了。这就像铲黄沙一样，每一铲我们都很卖力，都没空过，但是对于整个黄沙山来说，我们干了十天，好像一个角都没动掉。但如果我们坚持下去，一年、十年，业障消掉多少，我们自己就能体会到了，业障高山的哪一个角被我们消掉了，我们就能看到了。

在这个过程当中，我们也会每天感觉到自己的进步。这就叫“诚不我欺”啊，诸佛菩萨是不会欺骗我们的，佛菩萨为我们阐释的真理，是谁实践谁就会得益，并可以最终获得解脱的。

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