从得菩萨戒体，到法报化三身的妙用

一者，决定深信一切众生皆具如来智慧德相

“一者，决定深信一切众生皆具如来智慧德相，只因妄想执着而不能证得”，这句讲的是戒的“体”，“体”也可以叫做“理”。从“理”上来讲，人人都有佛性，各自具足。但是从“事”上来说，我们要遵循佛陀为我们制定的一种规矩。所以，“二者，决定深信波罗提木叉戒”，“波罗提木叉”就是佛所制定的戒，这个戒就成为我们生命的依靠。 

像盲人无法看到光明，但不能因此而不相信世间有光明

就像盲人无法看到光明，但不能因此而不相信世间有光明。太阳、月亮、电灯其实都是有光的。一位好的医生，是让他相信光明的存在，探究他的病根，并帮他医治。

同样，我们对自己的佛性所知甚少，并且依然受三恶道的习气驱使，处于四生六道的状态之中，被种种困境压抑打击，不像阿罗汉那么解脱，不像菩萨那么自在，更不得诸佛的受用。但不用急，只要相信佛性，想要恢复佛性，就能成佛。佛陀也告诉了我们方法： 要用“波罗提木叉”来对治我们的习气。

佛陀就像医生，波罗提木叉就像良药，它又像锋利的手术刀，能敏锐而精准地将我们病痛的根源切除。所以，“深信波罗提木叉戒是菩提涅槃修证之本因”，它就是具体的法，是涅槃成佛之因。

“若无戒为本修因，譬如蒸砂作饭，纵经尘劫，终不能成。”把砂石当作米饭来蒸煮，无论过多久，都无法吃上热饭；同理，如果我们不将实践戒法作为修行根本，就无法改变我们是凡夫的本质，又怎么能成佛呢？我们要用法来修正生命里的错误之处，转迷成觉，转识成智，转轮回往解脱，转有漏入无漏。所以，我们要对戒法的无漏真净有所受用，要将这甘露妙药服用下去，只要吃进去，甘露门就开了。

“《华严经》云：戒为无上菩提本，应当具足持净戒；若能坚持于净戒，是则如来所赞叹。”好好修持净戒，我们身上凡夫的习气就会被消减，业力就会被破除，轮回的惯性就会被改变，从生死的循环转变为解脱的循环。

“《涅槃经》云：欲见佛性，证大涅槃，必须深心修持净戒。”人人本自具足涅槃体性，但是我们要想理解并身心受用这一体性，就须以深心、广大心来修持净戒。

佛的法身为清净理体，周遍一切，无边无际，无所不包，无所不容，《大方广佛华严经》里用“大”来形容它。而佛的法身，我们每个众生也都有，所以佛陀说：“当知虚空生汝心内,犹如片云点太清里。”再大的宇宙、再大的虚空产生于我们的心中，都只如一片浮云点缀在无垠的蓝天上。

报身，则是法身基础上的大悲周遍的光明身，也称为诸佛果地的严净的身，报身的世界叫做密严刹土。如果拿五台山来比喻，那么五台山的清凉体性就是文殊菩萨的清净法身，文殊菩萨大悲显现的金色界就是祂的报身，五台山的山水、人物、牛羊、花草树木就是文殊菩萨的化身。

如果用大海来比喻，那么清净法身就是大海的水的本性，大海的作用就是报身，它化现出的万亿波涛就是化身，而波涛从来没有离开大海的水的本性。

哪怕只是佛菩萨的化身，也能够化导群迷，带领众生领悟宇宙真理、清净的法身。依着清净法身，就可以建立金刚宝戒的戒体，然后戒恶修善，自利利他，从而“庄严国土，利乐有情”。

“一切诸佛法报化三身，清净光明，无边相好，皆依持戒而得庄严成就故”，乃至“萨遮尼乾子经云，如来功德身,以戒而为本故”，所以佛陀的法身、报身、化身，乃至佛陀因救度众生而形成的功德身，都是从持戒中来。

——三参法师